牧灵上的慈悲

(家庭之的喜)

 

305.  因此牧者不应硬把道德律套用在那些生活在「异常」状况的人犹如把石头砸在他们身上并且如此就感到满足。

这就是心硬的人所作的事,他们常以教会训导作护盾,「坐在梅瑟的审判席,有时以高人一等或肤浅草率的态度,对困难的个案和受创的家庭施行审判。」349

就此而言,国际神学委员会指出:「因此不应把自然律呈现为一套已制定的规条,并且预先施加于道德主体身上,而应将之视作在极为个人的抉择过程中,一个客观的启迪来源。」350

考虑到人的各种外在限制和减轻罪责的因素,在一个客观的罪恶处境之中,主体未必负有罪责,也不一定要承担全部的罪责,而且他们依然可以活在天主的恩宠内,依然有爱的能力,依然可在恩宠和爱德生活内成长,并为此接受教会的扶助。351

分辨过程必须助人寻找各种可行的方式响应天主,并在其限度中成长。要是抱有「非黑即白」的心态,有时会妨碍恩宠的运作和成长的过程,令人气馁不敢踏上光荣天主的成圣之路。我们应记得「在巨大的人性限度中迈出一小步,较诸表面安逸而终日不求上进的生活,更为悦乐天主。」352

牧灵工作者和团体必须认清这一点。

 

306.  在任何情况中,面对那些感到难以完全奉行天主法律的人,必须让他们清晰听到追随爱德之道的呼召。手足之爱是基督徒首要的法律(参阅:若15:12;迦 5:14)。

不要忘记圣经作出的保证:「你们应该彼此热切相爱,因为爱德遮盖许多罪过」(伯前4:8);「厉行正义,补赎罪过,怜贫济困,以抵偿不义;如此你的福乐或许可得延长」(达4:24);「水可以消灭烈火,施舍可以补赎罪过」(德3:33)。

这也是圣奥思定教导的:「在火灾中,我们肯定会跑去找水灭火,(……)同样,如果从我们私情偏欲的稻草中罪恶的火花四射,我们因此不安,一有行善的机会,我们就应当喜乐,如同我们面前出现了喷泉,可以把火熄灭。」353

 

牧灵上的慈悲

307.  为避免有任何错误的诠释,我要指出教会绝对不负其完整婚姻理想的宣讲,使天主的计划尽显其光辉:「应鼓励已受洗的青年不要犹疑,让他们的爱情关系藉婚姻圣事变得更丰盛,并借着基督的恩宠,以及完全参与教会生活的可能性,而获得强大的支持。」354

要是抱着可有可无的态度、采取任何形式的相对主义、或是浮夸地讲论这理想,都是对福音有欠忠诚的表现,也显示教会对青年爱的不够。

体谅特殊情况绝不意味着把更圆满的理想之光隐藏起来,或是降低耶稣向世人展示的标准。

今天,对挫败的人的牧灵关怀固然重要,但更为重要的,是借着牧灵工作稳固婚姻,从而预防婚姻受到破坏。

 

308.  然而,由于意识到在心理、历史和生理层面的减轻罪责因素,「在伴同他们时,要有慈悲和耐性而不减损福传的理想,且要兼顾个人成长时可能出现的事故,在不同的阶段中这些都会发生」。应心怀慈悲,「只有祂的慈悲才策励我们做到最好」。355

我明白有些人倾向采用更严格的牧灵方式,不容许任何含糊不清。

然而,我深信耶稣愿意教会留意圣神在人的软弱中撒播的善:慈母教会应清晰讲授她客观的教导,「能做的好事绝不推辞,即使在这过程中,他会踩到街上的泥泞,令鞋子沾上土浆。」356

牧者向信友讲解完整的福音理想和教会训导时,必须帮助信友以怜悯之情对待脆弱的人,避免加以迫害,或作出苛刻或草率的判断。

福音也劝诫我们不要判断别人或将人定罪(参阅:玛 7:1;路6:37)。

耶稣「希望我们会放弃寻找个人或团体的避难所,避开人间疾苦的漩涡。反之,祂希望我们进入他人生活的实况,体认温柔的力量。每当我们这样做时,生活虽倍添麻烦,却显得多彩多姿。」357

 

309.  在慈悲禧年作出这些反思,实在是天主上智的安排,因为即使面对家庭的各种状况,「教会受委托传报天主的慈悲;这慈悲是福音跳动的心,必以自己的方式,贯穿每人的心思。基督的净配必须调整自己的行为模式,以仿效天主子,主动去接触每一个人,无一例外。」358

 教会知道耶稣不是九十九头羊的善牧,而是全部一百头羊的善牧。全部的羊祂都要。

当我们明白这一点,就会知道所有人也有机会体验天主的慈悲:

「愿慈悲芳香洋溢,遍及所有的人──信徒及远离的人,成为显示天国已经临现我们当中的标记!」359

 

310.  我们不要忘记「慈悲不单是天父的行动,更成为分辨谁是天父真正子女的准则。

简单来说,我们都被召去显示慈悲,因为我们都先被慈悲地对待了。」360

这不是一个浪漫的建议,也不是对天主──时刻愿意提升众人的天主──的爱无力的回应,而是因为「慈悲正是教会生活的基础。教会的一切牧灵活动都应专注于对信友那份体贴,让信友体验得到;教会在世界中的宣讲和见证绝不能缺少慈悲。」361

实在,有时候「我们行事就像恩宠的仲裁者,而不是催化者。但教会不是关防,而是天父的家,那里总有容人之处,不管他们身上带着什么包袱。」362

 

311.  伦理神学的教导不应忽略这些论述,因为即使教会必须呈现完整的伦理训导,但也应特别注意强调福音最崇高和核心的价值,并鼓励信友实践 ,尤其是借着奉行「以爱为先」回应天主无条件的爱。有时候,我们在牧灵工作上,感到难以体现天主无条件的爱。364 我们为慈悲设下许多条件,以致慈悲失去其具体和真正的意义,而这是淡化福音的最糟行径。举例说,虽然慈悲确实不应排除公义与真理,但我们首先要指出:慈悲是公义的圆满,亦是天主的真理最辉耀的彰显。

为此,「凡是最后会对天主的全能──尤其是其慈悲──提出质疑的神学主张,应视之为不恰当的。」365

 

312.  这为我们提供了一个框架及一种氛围,使我们在处理敏感问题时,避免成为「卫道之士」,反而让我们满怀慈悲之爱作出牧灵分辨,时常准备好了解、宽恕、陪伴和盼望,而最要的是,愿意促进融合。

这是教会应有的取向,使我们「获得向生活于社会最边缘人士开放心怀的经验」。366

对于那些身处复杂情况的信友,我鼓励他们要怀着信赖之情,与牧者或委身于天主的教友倾谈。尽管对方未必时常认同自己的想法或渴望,但必可从他们身上获得一些启迪,好能更了解自己的情况,从中发现个人成长的旅程。

我也鼓励牧者以关爱和平静的态度聆听他们,真诚渴望了解他们的困境和他们的观点,为使他们的生活更美好,并认识他们在教会中的位置。

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349  世界主教会议第十四届常务会议闭幕致词(2015 10 24 日):《罗马观察报》(L’Osservatore Romano),2015 10 26-27 日,第13 页。

350  际神学委员会《寻找普遍的道德自然律新论》In Search of a Universal Ethic: A New Look at Natural Law)(2009 ),59

351 在某些情况中这也包括圣事的帮助。因此「我想提醒司铎们告解亭不应成为一个刑讯室而是与天主 慈悲相遇的空间。」(教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕[2013 11 24 日],44:《宗座公报》1052013],1038)我也要指出圣体圣事「不是完美者的奖品,而是弱者的特效药和营养品」(同上,47:《宗座公报》105 2013],1039)。

352  教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕(2013 11 24 日),44:《宗座公报》1052013),1038-1039

353  圣奥思定,《论给初阶慕道者的讲授教理》(De Catechizandis Rudibus),I1422PL 40327;参阅:教 宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕(2013 11 24 日),193:《宗座公报》1052013),1101

354  总结报告》,2014 年,26

355  教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕(2013 11 24 日),44:《宗座公报》1052013),1038

356  同上,45:《宗座公报》1052013),1039

357  同上,270:《宗座公报》1052013),1128

358  教宗方济各,《慈悲面容》慈悲特殊禧年诏书(2015 4 11 日),12:《宗座公报》1072015),407

359  同上,5:《宗座公报》1072015),402

360  同上,9:《宗座公报》1072015),405

361  同上,10:《宗座公报》1072015),406

362  教宗方济各,《福音的喜乐》宗座劝谕(2013 11 24 日),47:《宗座公报》1052013),1040

363  阅:同上,36-37:《宗座公报》1052013),1035

364  有些司铎可能是出于对忠于真理的热忱,有时显得有所顾虑,而要求悔罪者巨细靡遗地告罪,以致为了追求心里所想的全然公义,而未能体现慈悲。因此,应回顾圣若望保禄二世的教导。他说即使预见对方会再次跌倒,「也无损其赦罪的真确性」。(于宗座圣赦院的内庭课程进行时致威廉鲍姆枢机[William W. Baum]的信[1996 3 22 日],5:《教导》[Insegnamenti XIX],11996],589)。

365  际神学委员会《论未受洗而夭折的初生婴孩得救之希望》The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptized)(2007 4 19 ),2

366  教宗方济各《慈悲面容》慈悲特殊禧年诏书2015 4 11 ),15《宗座公报》1072015),409

 

 

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