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Spiritualità e le Dimensioni dell'Amore
Conosco anziani credenti che
raccontano dalla loro esperienza d'infanzia che è stato annunciato un Dio che
li ha tenuti piccoli, che li ha resi timorosi e ansiosi, che li ha ispirato
costanti sentimenti di colpa e inferiorità. È solo attraverso il loro personale
cammino di fede che hanno trovato un Dio che non solo è misericordioso ma
anche amorevole, che dà loro libertà, indipendenza e fiducia in sé stessi, e
in cambio dà loro forza spirituale. Se le persone nella
spiritualità cristiana provano piuttosto sentimenti di inferiorità o se
trovano una sana autostima, dipende essenzialmente dalla loro immagine di
Dio, dal rapporto nella loro immaginazione di Dio con le persone e in quale
ruolo l'uomo vede sé stesso nei confronti di Dio. O per dirla in altre parole,
come si comprende l'autorità di Dio e la sua opera nel mondo e nella vita
della singola persona. Dio appare meno come un sovrano
nel messaggio di Gesù, ma come un padre materno e amorevole. L'uomo è inteso
meno come servo, ma come figlio di Dio o come amico di Gesù. I servi dvono servire, i bambini possono crescere. Una persona
che non deve funzionare principalmente secondo la volontà dell'autorità, ma a
cui è permesso di crescere e maturare spiritualmente, ha condizioni
favorevoli per sviluppare una sana fiducia in sé stessa. Così come l'amore di
bravi genitori per i loro figli rappresenta diverse forme di nutrimento
spirituale in età diverse, l'amore di Dio per noi esseri umani contiene
diverse dimensioni di nutrimento spirituale che sono essenziali per costruire
un sano senso di autostima e superare i sentimenti di inferiorità. Queste dimensioni dell'amore
comprendono soprattutto quanto segue: 1. Amore che mi afferma ampiamente 2. Amore che mi dà rispetto e libertà 3. L'amore che mi confronta con le sfide della vita comune 4. Amore che mi dà responsabilità 5. Amore che mi conforta nella vecchiaia, nella malattia e
nella sofferenza Sperimentare queste dimensioni
dell'amore nella relazione con Dio - o attraverso "rappresentanti di
Dio" sotto forma di persone amorevoli - e mantenersi aperti all'influsso
di queste energie dell'anima attraverso forme di vita spirituale è essenziale
per una sana religiosità, che vuole essere nutrimento e rafforzamento per una
sana autostima. Come si devono intendere queste dimensioni dell'amore nella
fede cristiana? |
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È una delle esperienze spirituali più importanti essere percepiti da Dio e ritrovarsi amati fino in fondo. Alcuni lo sperimentano in una sorta di preghiera senza parole. Si lasciano guardare da Dio e sperimentano sé stessi accettati con la diversità del loro essere interiore. Sentono che qui sono affermato nel mio insieme, qui non devo nascondere nulla, qui posso togliermi le maschere, qui posso disarmare la mia anima, ho bisogno di meno meccanismi di protezione e strategie difensive, qui posso guardarmi onestamente e permettermi di essere come sono. Questo mi dà la possibilità di capire meglio me stesso e di lavorare su me stesso senza dovermi piegare mentalmente e compulsivamente. Perché, in sostanza, mi è permesso, prima di tutto, di essere quello che sono. Non è ovvio che una persona
percepisca da sola come stanno le cose con sé, e non è ovvio che ci si
accetti sé stessa così come si è. Quanto più siamo onesti con noi
stessi, tanto più scopriamo in noi stessi inadeguatezze, comportamenti
sbagliati, caratteristiche gravose, di cui le altre persone e l'ambiente
devono soffrire. Ma anche le debolezze fisiche, mentali e caratteriali ci
impediscono di realizzare sempre i nostri obiettivi, i nostri valori, le
nostre buone intenzioni. Di fronte a molte cose dolorose e ingiuste nel
nostro mondo, ci sentiamo piccoli, spesso indifesi e impotenti. Queste diverse forme di
piccolezza, debolezza e impotenza nella propria vita devono essere
consapevolmente percepite e accettate. La Bibbia contiene utili frasi di
incoraggiamento e di conforto. Una delle più belle
formulazioni dell'Antico Testamento è il testo della preghiera nel Salmo 8: „
Cos'è l'uomo che ti ricordi di lui, cos'è il figlio dell'uomo che ti prendi
cura di lui?” Allo stesso modo in Isa 49.15f:
"Può una donna dimenticare il suo figlio,… e
anche se lo dimenticasse, io non ti dimenticherò. Guarda, ti ho segnato nelle
mie mani.“. All'uomo appesantito dalla
colpa, il profeta Isaia dice: "Se i tuoi peccati fossero rossi come lo
scarlatto, dovrebbero diventare bianchi come la neve." (Jes 1,18). Nel Nuovo Testamento Gesù
dimostra in modo dimostrativo che i cosiddetti peccatori sono oggetto di
particolare attenzione da parte di Dio. Lo esprime anche nelle sue parabole,
come la parabola del figlio perso (Luca 15,11-32) e la parabola della pecora
smarrita (Luca 15,3-7), e una frase chiave su questo tema è la formulazione
di Matteo della prima beatitudine nel discorso sulla montagna: „ Beati sono
quelli chi sono poveri …“ (Mt 5,3) Questi testi ci invitano a
percepire noi stessi con la nostra miseria umana e a sperimentare noi stessi
accettati e affermati agli occhi di Dio. Queste formulazioni vogliono
liberare le persone dai vari tentativi di compensare i loro sentimenti di
inferiorità (“redimere”). Un aspetto essenziale della
"salvezza" in senso cristiano può quindi essere inteso come essere
approcciato da Dio attraverso queste frasi della Bibbia, che ci promette un
diritto fondamentale all'esistenza, al valore e all'amabilità, che ci viene
dato nella nostra esistenza come "figli di Dio", e che quindi non
dobbiamo guadagnarci, per cui non dobbiamo sacrificarci, che non dobbiamo
chiedere o per cui non dobbiamo lavorare.
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È l'esperienza che nel rapporto
con Dio non solo sperimenta la sicurezza di essere completamente accettato e
amato, ma che questo amore mi fa sentire che non è possessivo e non mi tiene
in dipendenza e che non trasmette solo il permesso di poter appartenere a
Dio. Mi dà libertà e mi lascia libero affinché scopro
il mio essere, il mio "io" e sperimento la libertà che mi permette
di creare le relazioni fondamentali della mia vita nella propria sovranità.
Mi permette anche di realizzare le mie doti e i miei talenti in modo tale che
l'originalità e l'unicità del mio essere abbia la possibilità di diventare
visibile per me e per gli altri, cioè che la mia anima possa "venire al
mondo". Si tratta anche di sopportare
la paura e l'insicurezza che possono sorgere nella scoperta della propria
originalità e quindi di ciò che mi rende profondamente diverso dagli altri.
Poiché sperimentiamo la libertà che è così importante per noi umani non solo
come una ampiezza spirituale interiore che ci apre molte possibilità, ma
anche come un "essere gettato", come l'esistenzialismo ce l'ha
presentata in modo drastico, anche come un "essere ributtati" su
noi stessi. La libertà che non conosce sicurezza e nessun sentirsi tenuto
interiormente può portare a un'esperienza terrificante di solitudine. La
sensazione di essere protetto e al sicuro che non apre la strada alla
libertà, viviamo come una gabbia dorata, che alla fine rappresenta una
relazione di proprietà mentale. Il vero amore dà sempre libertà,
abilita l'indipendenza, è sempre connesso al rispetto per l'alterità
dell'altro. Scoprire e sentire questo amore nel rapporto con Dio dà un forte
senso di autostima. Le persone che hanno sperimentato questo diventano
indipendenti, interiormente libere e forti nella loro fede, anche se,
nell'infanzia, è stata insegnato loro la fede attraverso l'intimidazione e
l'angoscia. |
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L'amore sano e nutriente non
solo ci dà un senso di appartenenza e sicurezza, non solo ci consente di
sviluppare i nostri bisogni di libertà e realizzazione personale, ma ci apre
anche gli occhi sulla nostra interconnessione con i più ampi contesti di vita
delle comunità umane e le interdipendenze ecologiche. L'amore che ci prende
sul serio ci pone anche di fronte alle sfide della vita comunitaria. Poiché,
in senso cristiano, l'amore e la misericordia di Dio sono destinati a persone
di tutti i popoli, culture, religioni e classi sociali, cosa che si esprime
con la parola "cattolico" nel senso di "tutto compreso,
riguardante il tutto", il fedele, nell'essere amato da Dio, sperimenta
anche la chiamata ad allargare gli orizzonti della sua compassione, della sua
disponibilità a comprendere, della sua solidarietà e del suo rispetto per gli
altri. Lo vive come un richiamo al "ritorno", al
"ripensamento", alla "conversione". La gente spesso vive
questo aspetto dell'amore come una messa in discussione e incertezza di
precedenti modelli di comportamento e modelli di vita, come una dolorosa
"guarigione dei ciechi", come uno scontro con le necessità della
vita comunitaria. Per la pacificazione e la guarigione delle comunità umane è
essenziale la preoccupazione primaria per i più svantaggiati, per i poveri e
per i più bisognosi. Anche se questa dimensione dell'amore può essere vissuta
come particolarmente dolorosa e impegnativa, alla fine rafforza l'autostima.
Poiché chi è in grado di riconoscere le esigenze della vita comune in tutte
le dimensioni dell'esistenza umana e le soddisfa in modo umanamente valido,
sviluppa una fiducia in sé stesso diversa da quella di una persona che non ne
è consapevole e vive in una ristretta autosufficienza. Anche nel lavoro
terapeutico c'è l'esperienza che una persona con una crescente percezione dei
propri riferimenti sociali ed esistenziali e una corrispondente disponibilità
ad assumersi responsabilità è più sicura di sé e più soddisfatta di una
persona che, con un orizzonte molto limitato, rappresenta solo i propri
interessi. |
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L'amore, che dovrebbe nutrire la
nostra autostima, si vive soprattutto quando ci viene data una sfera di
responsabilità o quando ci familiarizziamo ad una area di responsabilità,
come accade, per esempio, quando ci sposiamo e creiamo una famiglia. Qui la
libertà data non è vissuta solo come offerta di diverse possibilità, ma come
obbligo di prendere decisioni che ci legano alle persone e ai compiti. Solo
in tali legami i nostri talenti e doni, il nostro essere e la nostra
originalità possono svilupparsi in modo tale che possiamo prenderci sul serio
come esseri umani adulti in modo completo e sperimentare noi stessi in modo
serio. Alcuni genitori credenti vivono questa "responsabilità
affidata" per il neonato durante la celebrazione del battesimo come
un'esperienza spirituale che dà loro un profondo senso di autostima. Nella
Bibbia, le esperienze spirituali in questo senso sono spesso presentate come
"narrazioni di chiamata" da profeti e altre persone importanti, in
cui il "chiamato" spesso si difende e indica la sua giovinezza come
il profeta Geremia, o, come Mosè, la sua incapacità di parlare. Al inizio, alcune persone vivono la fiducia che viene loro
regalata e l'area di responsabilità che viene loro assegnata come
un'imposizione o un'eccessiva richiesta e devono prima di tutto crescere nel
loro compito. Non solo il modo in cui si gestisce la fiducia o le imposizioni
di questo tipo formano la propria fiducia in sé stessi a lungo termine, ma
anche il modo in cui si affronta l'eccesso delle richieste, le sconfitte, i
fallimenti e l'impotenza è essenziale per lo sviluppo della nostra autostima.
È l'esperienza delle persone credenti ancora oggi che Dio ci affida
responsabilità e compiti nel senso di un mondo più umano, ma che ci porta e
ci trattiene anche interiormente nei nostri fallimenti, nelle nostre
delusioni e persino nei nostri fallimenti autoinflitti. È proprio questo
aspetto dell'esperienza spirituale del rapporto con Dio che può essere un
sostegno decisivo per una sana autostima. |
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Non solo in uno sviluppo
ottimale della sua vita l'uomo può sviluppare l'autostima e superare i
sentimenti di inferiorità, ma anche nella riduzione o nella limitazione delle
sue possibilità fisiche e mentali ha un desiderio di una sana fiducia in sé
stesso. Chi guarda alla vita solo dal punto di vista del successo,
probabilmente la vedrà come un'impossibilità; per lui la malattia e
l'invecchiamento e i sintomi che li accompagnano saranno interpretati solo
come uno deperimento di vita. Ma chi ha molti contatti con persone anziane e
quelli che stanno per morire sa quale pace, quali energie confortanti e
rafforzanti irradiano le persone che hanno accettato la loro storia di vita, la
loro transitorietà fisica e il fatto della loro morte imminente. Parlare con
queste persone di "Dio e del mondo", di "vita e morte",
può risvegliare per gli altri, che sono nella piena forza della loro vita, un
senso per l'essenziale e l'inessenziale nelle preoccupazioni umane
quotidiane. In tali conversazioni ci si fa un'idea del cammino spirituale che
queste persone hanno percorso, attraverso le insicurezze e gli
sconvolgimenti. Alcuni possono mettere in parole che su questa strada hanno
imparato a lasciarsi andare e a abbandonare tante
cose che un tempo erano così importanti e preziose per loro, e che il comfort
e la sicurezza interiore sono fluite verso di loro nel processo. Non potendo
comprendere questo rafforzamento spirituale in relazione alla diminuzione
della loro forza come conseguenza della loro situazione fisica, lo vivono
tanto più come un dono. È proprio questa esperienza che rende nuovamente
possibile un nuovo tipo di autostima, che ha una certa somiglianza con il
sentimento di un bambino che sperimenta sé stesso per essere pienamente
amato, dotato e affermato. Ma il vecchio uomo nella sua esperienza di doversi
lasciare andare può percepire ciò che ha creato, ciò che ha dato di amore e
ciò che ha investito in potenza creativa. Sa di appartenere al mondo, alle
relazioni umane e alle comunità in modo diverso da un bambino. Vede ciò che è
cresciuto e rimane nella connessione interiore e nel significato reciproco,
anche se non ha più la vita "sotto controllo" come negli anni
precedenti. Può guardare e lasciarsi andare, può "passare a miglior
vita" e sa di essere connesso sia con il "temporaneo" che con
"l’eterno". |
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Una sana spiritualità consiste
nello scoprire queste diverse fonti di amore in Dio, aprirsi a queste diverse
forme di nutrimento spirituale e nel farsi fare un dono da essi.
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Manfred Hanglberger |
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Traduzione: Ingeborg Schmutte
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