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La "Révolution
Copernicienne" dans la compréhension du monde émotionnel et donc de
l'être humain Dans certaines directions philosophiques importantes de la Grèce antique, il y avait déjà une dévalorisation générale du monde émotionnel, qui y était considérée comme l'opposé de la pensée rationnelle. La répression des émotions était louée comme une maîtrise de soi précieuse convenant à l'homme instruit.
N'étant pas connues les causes psychologiques de l'irascibilité, de l'avidité sexuelle et matérielle ou de la jalousie extrême, ces sentiments étaient considérés comme une dangereuse perte de moralité et de maîtrise de soi. À l'époque, et jusqu'à aujourd'hui, il était déjà angoissant de constater que l'irascibilité et la sexualité effrénée pouvaient entraîner des comportements destructeurs, jusqu'au meurtre. L'équanimité et l'imperturbabilité face au jeu des émotions étaient donc considérées comme des caractéristiques essentielles d'un homme mûr.
Des autorités importantes de l'église primitive ont adopté cette vision du monde des émotions et ont renforcé cette dévalorisation de certains sentiments (colère, désir sexuel, ...) en les interprétant comme l'œuvre du diable et donc comme une opposition absolue à la volonté de Dieu. On était convaincu qu'avec ces "sentiments pécheurs" on avait le diable en soi en quelque manière. Combattre le diable en soi, comme les chrétiens étaient appelés à le faire, signifiait alors combattre une partie de soi-même. Si certains sentiments sont considérés comme agréables à Dieu (amour, compassion, ...) et d'autres comme pécheurs, alors la personne est déchirée à l'intérieur. Son âme devient un champ de bataille constant de sentiments différents.
On fait, les sentiments dévalorisés ont souvent un effet très destructeur, car on ne les comprend pas et on ne cherche pas à les comprendre. Les personnes fidèles et consciencieuses les craignent, car elles ne peuvent pas toujours être maîtrisées et elles peuvent alors déclencher des comportements destructeurs. Parce que tout ce qui est psychologique qui est dévalorisé et supprimé, développe souvent une vie propre qui échappe au dialogue et à la communication créative.
Étant donné que de nombreux sentiments en tant que signaux de l'âme permettent à la personne une orientation intérieure et indépendante, la personne qui a appris à évaluer et à supprimer les sentiments perd sa boussole intérieure. Il a alors besoin d'un « maître » qui lui dise quoi faire et ne pas faire. L'Église a réglé ce problème en introduisant l'obligation d'obéissance de la part des croyants. La plupart des croyants ne se sont pas rebellés contre cette obligation parce que, dans leur insécurité émotionnelle, lorsqu'ils se sentent gouvernés par des sentiments dévalorisés, ils sont reconnaissants de recevoir des conseils des autorités de l'Église.
Les croyants n'étaient pas conscients que la pensée de l'obéissance était en contradiction éclatante avec le message de Jésus. Car Jésus n'a jamais utilisé les mots "obéissance" et "obéir" pour l’être humain. Il est évident qu'ils n'étaient pas des concepts de valeur aux yeux de Jésus. Avec lui, il s'agit radicalement de la majorité et donc de l'indépendance spirituelle et émotionnelle de l'être humain. Ceci est contraire à la pensée d'obéissance. Ses paraboles, en particulier, sont une éducation des fidèles à utiliser leurs propres sens et à développer leur propre jugement. Son héritage de la « Nouvelle Alliance » lors de la Dernière Cène ne peut pas être séparé de la promesse de la « Nouvelle Alliance » faite par le prophète Jérémie, qui l'avait déjà annoncée environ 600 ans avant Jésus et qui traite déjà de la maturité radicale (Jérémie 31, 33-34 : "Personne n'instruira plus l'autre …“).
L'Église protestante a également toujours évalué les sentiments, car depuis Luther, elle s'est surtout orientée vers Paul, qui, contrairement à Jésus, utilise souvent les mots "obéissance" et "obéir" et représente donc une autre compréhension de l'autorité que Jésus. Surtout dans la littérature épistolaire du Nouveau Testament, certains sentiments sont clairement dévalorisés et présentés comme opposés à la volonté de Dieu. Chez certains Pères de l'Église, ce comportement prend des traits extrêmes.
La pensée de l'obéissance dans l'Église etait l'une des principales raisons pour lesquelles la communauté de foi s'est divisée dans une Église "instruisante" (= commandant) et "écoutante" (= obeisant), donnant ainsi naissance au cléricalisme, que le pape François décrit comme le problème de l'Église de notre temps. En adoptant l'ordre social du Moyen Âge sous la forme de la noblesse et des « gens du peuple » dans l'ordre ecclésiastique (princes-évêques, « vénérables prêtres » et « laïcs »), ce problème du cléricalisme comme ordre de l'Église a été considérablement exacerbée et consolidée pendant de nombreux siècles.
Lorsque l'autorité religieuse (église, évêques, prêtres) évalue les sentiments, elle plonge les croyants dans des sentiments constants de culpabilité, car les sentiments évalués vont et viennent comme la plupart des autres sentiments - indépendamment de la volonté de l'être humain. Ainsi, les croyants perçoivent à plusieurs reprises l'existence de ces sentiments démoniaques en eux-mêmes et se considèrent donc comme des pécheurs, car un chrétien ne devrait pas avoir de tels sentiments. Les personnes qui se sentent constamment coupables sont facilement intimidées et incitées à l'obéissance et à la soumission. En même temps, depuis de nombreux siècles, l'Église offre aux fidèles, par l'intermédiaire de ses prêtres, des rites (confession, confession de la culpabilité lors de la Sainte Messe) pour se libérer à nouveau de ces sentiments de culpabilité. Ainsi, on crée d'abord des problèmes de culpabilité parmi les croyants, pour lesquels on fournit ensuite une solution qui doit etre adoptée contraignant. Quiconque n'accepte pas cette "offre" est menacé d'un châtiment éternel en enfer. De cette façon, on peut lier les croyants à l'Èglise et les rendre dépendants d'elle.
On ne peut dire adieu à l'évaluation des sentiments que si l'on comprend également les sentiments extrêmes et souvent destructeurs tels que l'irascibilité et l'instabilité sexuelle comme des signaux de la psyché qui indiquent un travail mental à résoudre. La psychologie moderne offre les aides décisives à cet égard, car elle montre qu'il existe deux sources de amplification des sentiments qui peuvent les amener à devenir destructeurs:
1. L'une des sources est le refoulement - le plus souvent dans l'enfance,
qui, plus tard à l'âge adulte, peut se manifester de manière inconsciente et
incontrôlée et amplifier les sentiments actuels de telle sorte que nous
pouvons perdre le contrôle et qu'ils ont alors un effet destructeur. 2. La deuxième source de notre amplification émotionnelle est notre attachement inconscient aux sentiments refoulés de nos parents, parfois de nos grands-parents ou d'autres membres de la famille. Si nos ancêtres donc ont vécu des choses douloureuses qu'ils n'ont pas pu assimiler mais qu'ils ont supprimées, les sentiments qu'ils ont déclenchés peuvent être repris par les enfants et les petits-enfants et, même à l'âge adulte, renforcer leurs sentiments actuels de telle sorte que leur comportement prend des traits destructeurs. Si nous connaissons ces liens et les percevons, nous pouvons alors laisser les fardeaux émotionnels des ancêtres avec eux, les respecter avec leur destin et accepter notre vie d'eux. De cette manière, nous nous libérons de ces fardeaux inconscients et les ancêtres éprouvent de la compassion et du respect de leur destin, qu'ils peuvent alors plus facilement accepter et ainsi affirmer plus pleinement leur vie. Même si ces ancêtres sont déjà décédés, la compassion et le respect pour leur sort ont un effet libérateur et curatif sur ceux qui sont en vie aujourd'hui. Dans les constellations familiales, ceux qui endossent les rôles des défunts ressentent également un soulagement grâce à la compassion et au respect de la part des vivants. Les personnes qui, dans le sens de la foi religieuse, assument un lien permanent entre les vivants et les défunts, peuvent y voir une indication qu'une manière thérapeutique et spirituellement curative de traiter les sentiments pesants que l'on a hérités de ses ancêtres, deviendra également une bénédiction pour eux, même s'ils sont déjà décédés.
Si nous arrêtons maintenant d'évaluer les sentiments mais cherchons à comprendre leurs signaux, ceux-ci deviennent une boussole intérieure qui favorise notre estime de soi, notre indépendance, notre pouvoir de décision et donc le développement vers une conscience mature. Combien différenciée notre psyché perçoit le monde intérieur et extérieur avec les signaux de nos sentiments, montre la collection suivante de plus de 100 sentiments: >>>
Donc si nous ne réprimons et n'évaluons plus nos émotions, mais essayons de les comprendre, nous nous libérons de l'indicible agitation intérieure, nous avons plus de chances de trouver la paix intérieure et ainsi une attitude plus positive vers nous-mêmes et notre existence dans ce monde. Nous développerons ainsi une compréhension différente de l'autorité et de la coopération en surmontant la pensée de l'obéissance et en prenant nos décisions de l'intérieur. De cette façon, sa propre expérience, sa propre perception et sa propre pensée deviennent le chemin de la maturité, comme il convient à la dignité humaine - ou en langage religieux: notre « ressemblance à Dieu ». Cette vision du monde des émotions et de la pratique correspondante est le moyen crucial de prévenir les abus spirituels. (Plus détaillé : Formation de la conscience >>> )
Cette vision positive du monde des émotions a donc une signification tout aussi importante pour la compréhension de l'homme que la "révolution copernicienne" pour la compréhension astronomique de l'univers et notre position dans celui-ci. Il serait très important de thématiser les voies et la réalisation de la
maturité holistique aussi dans la liturgie et dans la culture de prière de
l'Èglise.
Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de)
Traduction: Ingeborg Schmutte
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