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Il celibato: "Dono di Dio" e/o Strumento di Potere della
Chiesa? Circa
un quarto dei sacerdoti cattolici che hanno fatto una promessa di celibato
alla loro ordinazione dicono qualche anno dopo, secondo
un sondaggio, che non sceglierebbero esplicitamente una vita da celibato di
nuovo. La percentuale di coloro che confessano di avere problemi con il
celibato è ancora più alta. Le ragioni
per cui questi sacerdoti continuano comunque la loro professione possono
essere molto diverse: Ragioni economiche esistenziali, perdita di prestigio,
amore per il loro compito pastorale, elusione
della promessa di celibato attraverso una relazione segreta con una donna,
ecc. Difesa
del celibato a causa degli interessi del potere ecclesiastico Rimanendo
nella professione sacerdotale, continuano ad essere disponibili per la
direzione della Chiesa come collaboratori. Questo ha molti vantaggi per la direzione
della Chiesa: I
sacerdoti celibi hanno fatto un voto di obbedienza alle autorità
ecclesiastiche e possono quindi essere incaricati universalmente dalla
direzione della chiesa. Non
hanno della responsabilità per il coniuge e i figli. Non
ci saranno problemi causati da conflitti coniugali e divorzi e dai loro
effetti. Poiché
questi sacerdoti normalmente non vanno in pensione prima dei 70 anni, sono economicamente
vantaggiosi per la direzione della Chiesa. Inoltre,
non ci sono costi in caso di loro morte, come per le persone sposate per un
coniuge superstite, quindi non sono richieste le precauzioni finanziarie
altrimenti necessarie. Per
questi motivi, non sorprende che alcuni critici all’interno della Chiesa
affermino anche che la difesa e il mantenimento del celibato obbligatorio da
parte di alcuni vescovi siano principalmente motivati da interessi di potere. I
giovani uomini possono prevedere il loro sviluppo psicologico? Questo
dibattito riguarda principalmente la questione dello sviluppo psicologico dei
giovani uomini che fanno la promessa del celibato. Possono
valutare realisticamente se la loro struttura psicologica al momento della
promessa del celibato sia forse solo una fase di transizione e se il
desiderio di vivere insieme a una donna e di creare una famiglia potrebbe non
diventare potente nel loro ulteriore sviluppo psicologico? Se un
tale processo di trasformazione psicologica potrebbe essere considerato uno
sviluppo normale e naturale in molti casi, sarebbe inappropriato e
un'ingiustizia dalla direzione della Chiesa imputare, per così dire, una
deformazione psicologica a quei sacerdoti che chiedono una dispensa dalla
loro promessa e una "laicizzazione" per sposarsi. Il
Celibato: una prigione mentale? Ma se
dopo qualche tempo una parte dei sacerdoti sente la loro promessa di celibato
come una prigione mentale dalla quale non possono più uscire senza mettere in
gioco la loro esistenza professionale ed economica, allora c'è il pericolo
che i critici della chiesa chiamino questo regolamento ecclesiastico un abuso
di potere e considerino il parlare di celibato come "dono di Dio alla
chiesa" come un eufemismo, ma invece chiamino il celibato in casi non
infrequenti "un furto della chiesa a beneficio dei suoi interessi di
potere”. Per i
sacerdoti che, dopo alcuni anni, sentono la loro vita celibe come una
prigione mentale, la frase "il celibato dei sacerdoti è un dono di Dio
alla chiesa" può suonare come una presa in giro e una menzogna. Rafforzare
la reputazione del celibato attraverso opzioni e un limite di tempo La
forma di vita del celibato sarebbe più convincente e non soggetto al sospetto
di interessi di potere della direzione della Chiesa se la promessa del
celibato fosse fatta poche volte con un limite di tempo e solo a un'età
successiva - forse a 40 o 45 anni - come voto per tutta la vita. Per questo,
ovviamente, la fine dello stile di vita celibe dopo le prime fasi della vita
celibe non dovrebbe essere accompagnata da sanzioni professionali. Un tale
regolamento renderebbe più credibile la designazione del celibato come un
"dono di Dio" e forse indurrebbe un numero significativamente
maggiore di giovani uomini a fare di nuovo una tale promessa. Celibato:
sono possibili anche discutibili ragioni psicologiche! A
proposito del celibato, bisogna tener presente nel nostro tempo che questo stile
di vita per i sacerdoti non deve essere sempre (solo) un segno di profonda
unione con Cristo e un segno della grazia divina. Ci
sono anche ragioni psicologiche che possono contribuire a scegliere questo
stile di vita. Esempi: · Espiazione inconscia per i sensi di colpa ereditati da un antenato; · sentimenti inconsci di inferiorità; · Insicurezza nella propria identità di genere e associata inibizione del
contatto con il sesso opposto; · Forte dipendenza dalla madre, che può portare a una fuga dalle donne; · Come figlio "venerabile", si vorrebbe rendere onore ai genitori
che soffrono di sentimenti di inferiorità; ecc. Uno dei
grandi deficit nella Chiesa Cattolica è che queste ragioni psicologiche alla
base della decisione di rimanere celibe non sono state studiate a
sufficienza. D'altra parte, è un'antica conoscenza spirituale che Dio può
anche creare la salvezza dalla colpa, dalle deformazioni psicologiche e dai
deficit. Ma se i requisiti psicologici non vengono riconosciuti, i loro
effetti collaterali a volte problematici non possono essere riconosciuti per
elaborarli e mitigarli. Celibato:
pericolo di comoda solitudine e mancanza di relazione Dato
che nella nostra epoca sempre più persone sono informate sui processi
psicodinamici inconsci, un'unione coniugale viva da decenni, in cui si devono
padroneggiare molteplici problemi e conflitti di relazione, appare a molti
più esigente e imponente di uno stile di vita celibe, di cui anche il
documento papale "Amoris Laetitia" (n.
162) scrive che essa "corre il rischio di essere una comoda solitudine
che permette la libertà di muoversi in modo autodeterminato, di cambiare
luoghi, compiti e decisioni, di disporre del proprio denaro, di avere
contatti con persone diverse secondo l'attrazione del momento.“ Il
matrimonio come “riflesso della Trinità “ Questo
documento pontificio di fede sottolinea anche quanto sia esigente vivere in
una convivenza, dove si tratta di vivere in profonda comunione, fedeltà e
responsabilità l'uno verso l'altro, rispettando allo stesso tempo le
reciproche differenze, in modo che ciascuno possa esprimere e sviluppare la
propria dignità e originalità su una base di uguaglianza. Così
un matrimonio cristiano vivente è "un riflesso speciale della Trinità.
Perché la Trinità è un'unità perfetta, in cui però esiste anche la
distinzione. Inoltre, la famiglia è un segno cristologico perché rivela la
vicinanza di Dio che condivide la vita degli esseri umani.“ (AL 161)
[Al testo completo dei capitoli 162-162 di
"Amoris Laetitia “ >>> ] Qual
è il segno più grande della grazia di Dio? Poiché
nel mondo democratico occidentale, in cui i diritti di libertà sono
riconosciuti e applicati in modo molto ampio, ma nelle unioni coniugali la
gestione della differenza, del comportamento conflittuale e della
comunicazione non è ancora sufficientemente sviluppata, un'alta cultura
dell'amore in coppia in questo senso sarebbe per non pochi uomini del nostro
tempo un segno più grande della grazia di Dio e di una vita cristiana
responsabile che il celibato, i cui rappresentanti sono compatiti,
ridicolizzati o sospettati in non pochi ambienti della società. I
decisori della Chiesa si tengono fuori dal compito di progettare un'area
essenziale della Creazione Poiché,
a mio parere, una vita veramente uguale di due persone amorevoli in coppia è
una delle più grandi rivoluzioni nello sviluppo umano e una delle più grandi
sfide e visioni più importanti della fede cristiana, la Chiesa dovrebbe porre
la massima enfasi nella ricerca, nella formazione e nella proclamazione di
questo compito. Ma se tutti i decisori importanti della Chiesa si tengono fuori
da quest'area estremamente esigente e complessa della creazione e della vita,
la chiesa può avocare sempre meno autorità per se stessa in quest'area -
tanto più che per moltissime persone la vita in coppia rappresenta un'area
molto essenziale di significato della vita, di esperienze di salvezza o di
disastro. Importanti
considerazioni sull'argomento sono state fatte da Lorenz Zellner: Non
senza ragioni teologiche e antropologiche, pongo molte domande all'evitare il
mondo delle relazioni centrali che il celibato sacerdotale esige. … Il
celibato non rende l'esistenza più luminosa, non
fa il pensare più chiaro, non
fa il volere più forte, né
l’anima più sana, né il
cuore più gioioso, né
l'essere umano come donna o come uomo più vivo, né le
relazioni più sociali e né
l'amore per Dio più pieno, più rotondo o più ricco – e
il morire spesso non è più facile. Se i
modi di vita centrali dell'uomo, che corrispondono all'ordine della creazione,
sono esclusi dal suo pensare e progettare, la dottrina della logica e della
bontà della creazione diventa facilmente una formula vuota. Per
vivere la creazione nella sua piena estensione e con tutte le fibre e tutti
colori, la chiesa deve quindi agire di nuovo in modo mirato e avviare un
processo che rimuova il secolare auto-legame alle ideologie logore. Anche
l'élite ecclesiastica deve essere coinvolta qui e sedere in prima fila quando
si tratta di disposizioni pratiche. Sono
necessari modelli di ruolo. Non
resta molto tempo per gettare le basi, Da: Lorenz Zellner: „Ich bin auf den Grund gegangen – aber nicht zugrunde“, pagina 209 >>>
E
nella Chiesa Protestante? Ora,
a proposito del celibato, si fa spesso riferimento alla Chiesa Protestante e
alla sua perdita di fiducia nella società nonostante i pastori e i vescovi
sposati. Qui va ricordato che per la Chiesa protestante la teologia di Paolo
gioca un ruolo centrale; perché Paolo ha sottolineato la libertà e la
relazione immediata con Dio di ogni credente. Ma a causa dell'aspettativa
escatologica vicina di Paolo, non viene attribuita molta importanza al
significato salvifico del matrimonio. Soprattutto, però, bisogna tener
presente che nell'ambiente ebraico di Gesù e nell'ambito culturale
greco-romano, in cui Paolo si muoveva principalmente, non si può parlare di
esperienze veramente partenariali nel rapporto tra uomo e donna a livello
ampio. L'orientamento
verso la Bibbia trascura lo sviluppo storico della salvezza del nostro tempo Una
morale matrimoniale che quindi si orienta solo ai vecchi testi religiosi
della Bibbia, come si può osservare presso molti fedeli cristiani
protestanti, rischia quindi di esaurirsi nel simbolismo teologico (il
matrimonio come immagine dell'alleanza di Dio con gli uomini) e nelle
richieste d'amore. Tuttavia, le conoscenze attuali sulle repressioni e
proiezioni psicologiche, che determinano essenzialmente le dinamiche di un
matrimonio, non sono integrate in questo processo. Non
si può rimproverare Paolo e la Bibbia in generale di non sapere nulla di
repressioni e proiezioni psicologiche, così come non si può accusarli di non
sapere nulla dell'evoluzione di tutta la vita, dell'età della terra e
dell'universo. Ma i
responsabili di entrambe le chiese possono essere rimproverati di non
dialogare abbastanza con le scoperte della psicologia del nostro tempo e di
non aver sviluppato una corrispondente dottrina contemporanea di fede e di
una spiritualità che da essa cresce. (>>>) Il dialogo
con le scienze umane è carente! Ci
vogliono quindi persone - come scrive Lorenz Zellner
-"che abbiano capito da tempo che le vecchie scritture religiose non
sono più gli unici fornitori di conoscenza, di etica e di istruzioni per la
vita, che piuttosto acquistano là dove i nuovi esegeti della creazione, gli
scienziati e i ricercatori, studiano la logica delle invenzioni divine e
definiscono responsabilmente il paesaggio della vita e delle relazioni.“ („Sono andato in fondo … pagina 223) Questo
è il motivo per cui è così pericoloso che i dirigenti della Chiesa prendono
le scoperte delle scienze umane così poco sul serio. Parola
di Chiusura Nell'attuale
controversia sulla questione del celibato non si può fare a meno di
sospettare che alcuni vescovi non sono disposti a prendere atto dei fatti e
nella loro difesa del celibato obbligatorio non hanno sufficientemente in
vista l'importanza dell'ordine della creazione. Questo non può essere una benedizione per
la Chiesa. Le
persone che sono celibi per motivi religiosi esistono in tutte le grandi
religioni e probabilmente esisteranno sempre anche nel cristianesimo. Ma lo
splendore di uno stile di vita celibe vissuto per motivi religiosi è sempre
oscurato e trasformato nel suo opposto quando è legato a interessi di potere. Conseguenze
prioritarie per il nostro tempo 1. La ricerca delle motivazioni per una decisione per una forma di vita
celibe deve essere portata avanti nella Chiesa. Questo, da un lato, per
aiutare i candidati al sacerdozio a chiarire la loro decisione e, dall'altro,
per dare ai responsabili dell'ammissione dei candidati al sacerdozio i
criteri per riconoscere più facilmente le persone con una struttura
psicologica problematica e per offrire loro possibili vie di guarigione in
istituti indipendenti appositamente creati per questo scopo. 2. Ci si
può aspettare che un'esenzione dall'obbligo del celibato per i preti cattolici
causi una considerevole ondata di problemi dovuti a dei conflitti coniugali,
divorzi e conflitti con la crescita dei figli. I sacerdoti come capi
parrocchia potrebbero perdere molta autorità e diventare inaffidabili come
proclamatori della Buona Novella per una parte dei parrocchiani. 3. Poiché
i problemi di relazione nella nostra cultura sono per molte persone in cima
alla lista delle loro sofferenze, e poiché d'altra parte la Chiesa, visto
dalla sua immagine di Dio, considera gli esseri umani come esseri
relazionali, è compito urgente della Chiesa indagare meglio la natura delle
relazioni umane e i loro pericoli e le possibilità di guarigione, e integrare
e proclamare i risultati in una dottrina di fede contemporanea. Purtroppo non
esiste un dottrina contemporanea della Chiesa sul tema "Maturazione psicologica
e leggi di guarigione e i loro blocchi nelle relazioni umane dal punto di
vista della fede cristiana“ (Oppure „ La cura della nostra casa interiore “). 4. Ma
sarebbe anche urgentemente necessario che le affermazioni essenziali di una
tale dottrina di fede trovino la loro strada nella liturgia e nella cultura
di preghiera della Chiesa sotto forma di preghiere e riti, in modo che a
lungo andare formino la spiritualità e quindi i
valori dei fedeli. Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de ) Traduzione: Ingeborg Schmutte
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