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Il celibato: "Dono di Dio" e/o Strumento di Potere della Chiesa?

 

Circa un quarto dei sacerdoti cattolici che hanno fatto una promessa di celibato alla loro ordinazione dicono qualche anno dopo, secondo un sondaggio, che non sceglierebbero esplicitamente una vita da celibato di nuovo. La percentuale di coloro che confessano di avere problemi con il celibato è ancora più alta.
(
Studio sulla cura pastorale dal 2012 al 2014 in 22 delle 27 diocesi tedesche: Vede. Baumann, Klaus e Arndt Büssing e Eckhard Frick e altri: Tra Spirito e Stress. I pastori delle diocesi tedesche. Würzburg 2017, S. 174. Vedi la relazione del Prof. Philipp Müller il 13 marzo 2019 alla Conferenza Episcopale di Lingen >>>)

 

Le ragioni per cui questi sacerdoti continuano comunque la loro professione possono essere molto diverse: Ragioni economiche esistenziali, perdita di prestigio, amore per il loro compito pastorale,

elusione della promessa di celibato attraverso una relazione segreta con una donna, ecc.

 

Difesa del celibato a causa degli interessi del potere ecclesiastico

Rimanendo nella professione sacerdotale, continuano ad essere disponibili per la direzione della Chiesa come collaboratori. Questo ha molti vantaggi per la direzione della Chiesa:

I sacerdoti celibi hanno fatto un voto di obbedienza alle autorità ecclesiastiche e possono quindi essere incaricati universalmente dalla direzione della chiesa.

Non hanno della responsabilità per il coniuge e i figli.

Non ci saranno problemi causati da conflitti coniugali e divorzi e dai loro effetti.

Poiché questi sacerdoti normalmente non vanno in pensione prima dei 70 anni, sono economicamente vantaggiosi per la direzione della Chiesa.

Inoltre, non ci sono costi in caso di loro morte, come per le persone sposate per un coniuge superstite, quindi non sono richieste le precauzioni finanziarie altrimenti necessarie.

 

Per questi motivi, non sorprende che alcuni critici all’interno della Chiesa affermino anche che la difesa e il mantenimento del celibato obbligatorio da parte di alcuni vescovi siano principalmente motivati da interessi di potere.

 

I giovani uomini possono prevedere il loro sviluppo psicologico?

Questo dibattito riguarda principalmente la questione dello sviluppo psicologico dei giovani uomini che fanno la promessa del celibato.

Possono valutare realisticamente se la loro struttura psicologica al momento della promessa del celibato sia forse solo una fase di transizione e se il desiderio di vivere insieme a una donna e di creare una famiglia potrebbe non diventare potente nel loro ulteriore sviluppo psicologico?

Se un tale processo di trasformazione psicologica potrebbe essere considerato uno sviluppo normale e naturale in molti casi, sarebbe inappropriato e un'ingiustizia dalla direzione della Chiesa imputare, per così dire, una deformazione psicologica a quei sacerdoti che chiedono una dispensa dalla loro promessa e una "laicizzazione" per sposarsi.

 

Il Celibato: una prigione mentale?

Ma se dopo qualche tempo una parte dei sacerdoti sente la loro promessa di celibato come una prigione mentale dalla quale non possono più uscire senza mettere in gioco la loro esistenza professionale ed economica, allora c'è il pericolo che i critici della chiesa chiamino questo regolamento ecclesiastico un abuso di potere e considerino il parlare di celibato come "dono di Dio alla chiesa" come un eufemismo, ma invece chiamino il celibato in casi non infrequenti "un furto della chiesa a beneficio dei suoi interessi di potere”.

Per i sacerdoti che, dopo alcuni anni, sentono la loro vita celibe come una prigione mentale, la frase "il celibato dei sacerdoti è un dono di Dio alla chiesa" può suonare come una presa in giro e una menzogna.

 

Rafforzare la reputazione del celibato attraverso opzioni e un limite di tempo

La forma di vita del celibato sarebbe più convincente e non soggetto al sospetto di interessi di potere della direzione della Chiesa se la promessa del celibato fosse fatta poche volte con un limite di tempo e solo a un'età successiva - forse a 40 o 45 anni - come voto per tutta la vita. Per questo, ovviamente, la fine dello stile di vita celibe dopo le prime fasi della vita celibe non dovrebbe essere accompagnata da sanzioni professionali. Un tale regolamento renderebbe più credibile la designazione del celibato come un "dono di Dio" e forse indurrebbe un numero significativamente maggiore di giovani uomini a fare di nuovo una tale promessa.

 

Celibato: sono possibili anche discutibili ragioni psicologiche!

A proposito del celibato, bisogna tener presente nel nostro tempo che questo stile di vita per i sacerdoti non deve essere sempre (solo) un segno di profonda unione con Cristo e un segno della grazia divina.

Ci sono anche ragioni psicologiche che possono contribuire a scegliere questo stile di vita. Esempi:

 

·      Espiazione inconscia per i sensi di colpa ereditati da un antenato;

·      sentimenti inconsci di inferiorità;

·      Insicurezza nella propria identità di genere e associata inibizione del contatto con il sesso opposto;

·      Forte dipendenza dalla madre, che può portare a una fuga dalle donne;

·      Come figlio "venerabile", si vorrebbe rendere onore ai genitori che soffrono di sentimenti di inferiorità; ecc.

 

Uno dei grandi deficit nella Chiesa Cattolica è che queste ragioni psicologiche alla base della decisione di rimanere celibe non sono state studiate a sufficienza. D'altra parte, è un'antica conoscenza spirituale che Dio può anche creare la salvezza dalla colpa, dalle deformazioni psicologiche e dai deficit. Ma se i requisiti psicologici non vengono riconosciuti, i loro effetti collaterali a volte problematici non possono essere riconosciuti per elaborarli e mitigarli.

 

Celibato: pericolo di comoda solitudine e mancanza di relazione

Dato che nella nostra epoca sempre più persone sono informate sui processi psicodinamici inconsci, un'unione coniugale viva da decenni, in cui si devono padroneggiare molteplici problemi e conflitti di relazione, appare a molti più esigente e imponente di uno stile di vita celibe, di cui anche il documento papale "Amoris Laetitia" (n. 162) scrive che essa "corre il rischio di essere una comoda solitudine che permette la libertà di muoversi in modo autodeterminato, di cambiare luoghi, compiti e decisioni, di disporre del proprio denaro, di avere contatti con persone diverse secondo l'attrazione del momento.“

 

Il matrimonio come “riflesso della Trinità “

Questo documento pontificio di fede sottolinea anche quanto sia esigente vivere in una convivenza, dove si tratta di vivere in profonda comunione, fedeltà e responsabilità l'uno verso l'altro, rispettando allo stesso tempo le reciproche differenze, in modo che ciascuno possa esprimere e sviluppare la propria dignità e originalità su una base di uguaglianza.

Così un matrimonio cristiano vivente è "un riflesso speciale della Trinità. Perché la Trinità è un'unità perfetta, in cui però esiste anche la distinzione. Inoltre, la famiglia è un segno cristologico perché rivela la vicinanza di Dio che condivide la vita degli esseri umani.“ (AL 161) [Al testo completo dei capitoli 162-162 di "Amoris Laetitia >>> ]

 

Qual è il segno più grande della grazia di Dio?

Poiché nel mondo democratico occidentale, in cui i diritti di libertà sono riconosciuti e applicati in modo molto ampio, ma nelle unioni coniugali la gestione della differenza, del comportamento conflittuale e della comunicazione non è ancora sufficientemente sviluppata, un'alta cultura dell'amore in coppia in questo senso sarebbe per non pochi uomini del nostro tempo un segno più grande della grazia di Dio e di una vita cristiana responsabile che il celibato, i cui rappresentanti sono compatiti, ridicolizzati o sospettati in non pochi ambienti della società.

 

I decisori della Chiesa si tengono fuori dal compito di progettare un'area essenziale della Creazione

Poiché, a mio parere, una vita veramente uguale di due persone amorevoli in coppia è una delle più grandi rivoluzioni nello sviluppo umano e una delle più grandi sfide e visioni più importanti della fede cristiana, la Chiesa dovrebbe porre la massima enfasi nella ricerca, nella formazione e nella proclamazione di questo compito. Ma se tutti i decisori importanti della Chiesa si tengono fuori da quest'area estremamente esigente e complessa della creazione e della vita, la chiesa può avocare sempre meno autorità per se stessa in quest'area - tanto più che per moltissime persone la vita in coppia rappresenta un'area molto essenziale di significato della vita, di esperienze di salvezza o di disastro.

 

Importanti considerazioni sull'argomento sono state fatte da Lorenz Zellner:

Non senza ragioni teologiche e antropologiche, pongo molte domande all'evitare il mondo delle relazioni centrali che il celibato sacerdotale esige. …

Il celibato non rende l'esistenza più luminosa,

non fa il pensare più chiaro,

non fa il volere più forte,

l’anima più sana,

il cuore più gioioso,

l'essere umano come donna o come uomo più vivo,

le relazioni più sociali e

l'amore per Dio più pieno, più rotondo o più ricco

– e il morire spesso non è più facile.

 

Se i modi di vita centrali dell'uomo, che corrispondono all'ordine della creazione, sono esclusi dal suo pensare e progettare, la dottrina della logica e della bontà della creazione diventa facilmente una formula vuota.

Per vivere la creazione nella sua piena estensione e con tutte le fibre e tutti colori, la chiesa deve quindi agire di nuovo in modo mirato e avviare un processo che rimuova il secolare auto-legame alle ideologie logore.

Anche l'élite ecclesiastica deve essere coinvolta qui e sedere in prima fila quando si tratta di disposizioni pratiche.

Sono necessari modelli di ruolo.

Non resta molto tempo per gettare le basi,
che
l'integrità personale sotto forma di una forte personalità sacerdotale
e l'integrità sociale sotto forma di una coppia amorevole
possono portare buoni frutti per il servizio umano pastorale.

 

Da: Lorenz Zellner: „Ich bin auf den Grund gegangenaber nicht zugrunde, pagina 209 >>>

 

E nella Chiesa Protestante?

Ora, a proposito del celibato, si fa spesso riferimento alla Chiesa Protestante e alla sua perdita di fiducia nella società nonostante i pastori e i vescovi sposati. Qui va ricordato che per la Chiesa protestante la teologia di Paolo gioca un ruolo centrale; perché Paolo ha sottolineato la libertà e la relazione immediata con Dio di ogni credente. Ma a causa dell'aspettativa escatologica vicina di Paolo, non viene attribuita molta importanza al significato salvifico del matrimonio. Soprattutto, però, bisogna tener presente che nell'ambiente ebraico di Gesù e nell'ambito culturale greco-romano, in cui Paolo si muoveva principalmente, non si può parlare di esperienze veramente partenariali nel rapporto tra uomo e donna a livello ampio.

 

L'orientamento verso la Bibbia trascura lo sviluppo storico della salvezza del nostro tempo

Una morale matrimoniale che quindi si orienta solo ai vecchi testi religiosi della Bibbia, come si può osservare presso molti fedeli cristiani protestanti, rischia quindi di esaurirsi nel simbolismo teologico (il matrimonio come immagine dell'alleanza di Dio con gli uomini) e nelle richieste d'amore. Tuttavia, le conoscenze attuali sulle repressioni e proiezioni psicologiche, che determinano essenzialmente le dinamiche di un matrimonio, non sono integrate in questo processo.

Non si può rimproverare Paolo e la Bibbia in generale di non sapere nulla di repressioni e proiezioni psicologiche, così come non si può accusarli di non sapere nulla dell'evoluzione di tutta la vita, dell'età della terra e dell'universo.

Ma i responsabili di entrambe le chiese possono essere rimproverati di non dialogare abbastanza con le scoperte della psicologia del nostro tempo e di non aver sviluppato una corrispondente dottrina contemporanea di fede e di una spiritualità che da essa cresce. (>>>)

 

Il dialogo con le scienze umane è carente!

Ci vogliono quindi persone - come scrive Lorenz Zellner -"che abbiano capito da tempo che le vecchie scritture religiose non sono più gli unici fornitori di conoscenza, di etica e di istruzioni per la vita, che piuttosto acquistano là dove i nuovi esegeti della creazione, gli scienziati e i ricercatori, studiano la logica delle invenzioni divine e definiscono responsabilmente il paesaggio della vita e delle relazioni.“ („Sono andato in fondo … pagina 223)

 

Questo è il motivo per cui è così pericoloso che i dirigenti della Chiesa prendono le scoperte delle scienze umane così poco sul serio.

 

Parola di Chiusura

Nell'attuale controversia sulla questione del celibato non si può fare a meno di sospettare che alcuni vescovi non sono disposti a prendere atto dei fatti e nella loro difesa del celibato obbligatorio non hanno sufficientemente in vista l'importanza dell'ordine della creazione. Questo non può essere una benedizione per la Chiesa.

 

Le persone che sono celibi per motivi religiosi esistono in tutte le grandi religioni e probabilmente esisteranno sempre anche nel cristianesimo. Ma lo splendore di uno stile di vita celibe vissuto per motivi religiosi è sempre oscurato e trasformato nel suo opposto quando è legato a interessi di potere.

 

Conseguenze prioritarie per il nostro tempo

 

1.   La ricerca delle motivazioni per una decisione per una forma di vita celibe deve essere portata avanti nella Chiesa. Questo, da un lato, per aiutare i candidati al sacerdozio a chiarire la loro decisione e, dall'altro, per dare ai responsabili dell'ammissione dei candidati al sacerdozio i criteri per riconoscere più facilmente le persone con una struttura psicologica problematica e per offrire loro possibili vie di guarigione in istituti indipendenti appositamente creati per questo scopo.

 

2.   Ci si può aspettare che un'esenzione dall'obbligo del celibato per i preti cattolici causi una considerevole ondata di problemi dovuti a dei conflitti coniugali, divorzi e conflitti con la crescita dei figli. I sacerdoti come capi parrocchia potrebbero perdere molta autorità e diventare inaffidabili come proclamatori della Buona Novella per una parte dei parrocchiani.
Perciò sarebbe urgentemente necessario una migliore ricerca delle cause dei problemi di coppia e delle loro possibilità di guarigione da parte della direzione della Chiesa; allo stesso modo, un'intensa preparazione al matrimonio e l'accompagnamento del matrimonio dovrebbero diventare una cosa normale nella Chiesa. I ministri sposati della chiesa dovrebbero essere obbligati a una regolare supervisione dei loro rapporti coniugali e familiari al fine di riconoscere e risolvere tempestivamente pericolose repressioni psicologiche e proiezioni. (Le mie proposte per una pastorale contemporanea del matrimonio e della famiglia
>>> )

 

3.   Poiché i problemi di relazione nella nostra cultura sono per molte persone in cima alla lista delle loro sofferenze, e poiché d'altra parte la Chiesa, visto dalla sua immagine di Dio, considera gli esseri umani come esseri relazionali, è compito urgente della Chiesa indagare meglio la natura delle relazioni umane e i loro pericoli e le possibilità di guarigione, e integrare e proclamare i risultati in una dottrina di fede contemporanea. Purtroppo non esiste un dottrina contemporanea della Chiesa sul tema "Maturazione psicologica e leggi di guarigione e i loro blocchi nelle relazioni umane dal punto di vista della fede cristiana“ (Oppure „ La cura della nostra casa interiore “).
Nel caso di un'esenzione dall'obbligo del celibato per i sacerdoti o nel caso di un'ordinazione di "uomini (e donne) provati" questo deficit dovrebbe essere urgentemente eliminato.
(I miei suggerimenti su quale contenuto dovrebbe essere incluso tra altri in una tale dottrina di fede includono: 
>>> )

 

4.   Ma sarebbe anche urgentemente necessario che le affermazioni essenziali di una tale dottrina di fede trovino la loro strada nella liturgia e nella cultura di preghiera della Chiesa sotto forma di preghiere e riti, in modo che a lungo andare formino la spiritualità e quindi i valori dei fedeli.

Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de )

 

Traduzione: Ingeborg Schmutte

 

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