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Riflessioni e proposte per il contenuto di un'enciclica con il sottotitolo

“Prendersi Cura della nostra Casa Interiore“

Sono molto grato per il documento di fede post-sinodale "Amoris Laetitia". Là vengono inoltre formulati alcuni approcci alla considerazione degli stress psicologici dell'infanzia e dell'adolescenza per la comprensione dei problemi coniugali (capitoli 239 e 240).>>>

Lo vedo come un passo prezioso nella giusta direzione, ma che ha bisogno di uno svolgimento completo.

Già nel documento conciliare "Gaudium et Spes" (1965) si dice:

"Nella pastorale, non solo i principi teologici, ma anche i risultati delle scienze profane, specialmente la psicologia e la sociologia, dovrebbero essere veramente osservati e applicati, in modo che anche i laici possano giungere a una vita di fede più pura e matura." (capitolo 62)

" Tutte le singole realtà hanno un proprio statuto fisso, una propria verità, una propria bontà oltre che una propria legalità e un proprio ordine, e ciò perché anch'esse sono state create, e l'uomo li deve rispettare, riconoscendo il metodo proprio delle singole scienze e tecniche". (cap. 36)

Queste affermazioni del Concilio Vaticano II - soprattutto riguardo l'importanza della psicologia per una "vita di fede più pura e matura" - non si sono affatto ancora realizzate.

È inconcepibile per me che la direzione della Chiesa non prenda ancora adeguatamente nota delle conoscenze odierne sul mondo delle emozioni, che dopo tutto influenzano così significativamente il nostro comportamento nella sfera privata, sociale e religiosa, sia positivamente che negativamente.

Secondo l'enciclica sull'ambiente (Laudato si') con il sottotitolo "Cura della nostra casa comune", ora sarebbe urgente un'altra enciclica sul tema:
"La nostra cura per la nostra casa interiore“

Alcune riflessioni e suggerimenti per il contenuto di una tale enciclica:

1. Come base, è necessaria una descrizione dettagliata dell'immagine cristiana dell'uomo, per cui questa non dovrebbe essere descritta staticamente, ma come un'immagine dell'uomo che è soggetta a processi di crescita e maturazione dell'anima.

Aspetti importanti dell'immagine cristiana dell'uomo sul tema di "sentimenti e conflitti"

- In quanto immagine di Dio, l'uomo ha una “dignità personale” che rappresenta un valore assoluto al di là di ogni prevedibilità.

- Come immagine di Dio, l'essere umano rimane un mistero nonostante la sua creaturalità e nonostante tutte le ricerche sull'essere umano, che come individuo e persona non può mai essere pienamente preso in possesso spiritualmente, cioè non può mai essere pienamente compreso. Quindi è sempre di nuovo un mistero per sé stesso e anche per i suoi simili. Per questo c'è anche nei rapporti di fiducia e di amore l'esperienza di un “abisso di non riuscire a capire”. Le paure e le insicurezze causate da questo sono da sopportare!

- Come immagine del Dio Trinitario, ogni essere umano possiede un'originalità e unicità per cui è profondamente diverso da ogni altro essere umano e allo stesso tempo è collegato a ogni altro essere umano nel più intimo, così che è capace di profonda compassione, simpatia e solidarietà.

- Come immagine del Dio Trinitario, l'essere umano è un essere sociale che deve rispettare l'uguale dignità di ogni altro e quindi può relazionarsi con ogni essere umano su un piano di parità. Perciò è chiamato a superare ogni ingiustizia, paternalismo ed esercizio del dominio sugli altri in tutte le sfere della vita.

- L'essere umano come “Adamo”, come “figlio della terra”, è profondamente connesso con la terra, perciò dovrebbe sapere di appartenere alla grande comunità di tutta la vita e plasmare la sua vita come un amorevole e premuroso “custode della terra".

2. La differenza tra "anima" come essenza divina dell'essere umano e "anima" come "psiche" nel senso di "luogo dei sentimenti" è da descrivere.

3. Va descritto il variegato mondo dei sentimenti, per cui i sentimenti vanno apprezzati nel loro significato come segnali, come fonti di potere e come essenziali sussidi di orientamento dell'anima.
(I sentimenti determinano essenzialmente il nostro comportamento e le nostre decisioni. Per molte persone, la fame di vita è la fame di sensazioni piacevoli!)

4. È necessario dire addio alla valutazione e alla demonizzazione di certi sentimenti.
Tutti i sentimenti (per esempio anche l'odio e il disprezzo) hanno il loro significato e valore come segnali dell'anima. Ma il semplice sfogo e l'uso improprio delle energie emotive può avere una varietà di effetti negativi. A tal fine, si devono descrivere forme responsabili di gestire i sentimenti "pericolosi" come la rabbia, l'odio, il disprezzo, ...
Occorre distinguere tra forme di argomentazione e critica distruttive e costruttive, e quindi il re-indirizzamento delle energie dei sentimenti forti e pericolosi in canali costruttivi.

5. Si devono descrivere le interazioni dei sentimenti (sociologia dei sentimenti), la sequenza sana e malsana dei sentimenti (successione dei sentimenti) e come possono essere influenzati. Inoltre, devono essere descritte le componenti emotive inconsce che possono essere coinvolte in un sentimento cosciente (per es. la possibile proporzione di amore nella rabbia, una possibile proporzione di disprezzo nell'amore) e come possono essere riconosciute e incanalate in modo che non abbiano un effetto distruttivo.

6. Da descrivere sono le molteplici repressioni dei sentimenti che sono comuni soprattutto nell'infanzia a causa di esperienze dolorose e travolgenti che sono spesso necessarie per l'anima del bambino, ma agiscono come amplificatori problematici dei sentimenti nella vita successiva. Se non vengono riconosciute e affrontate, mettono a dura prova la convivenza umana e sono motivo frequente di conflitti di ogni genere, compresi i divorzi.

7. Da descrivere sono i sentimenti presi da un genitore o altro antenato, che, come i sentimenti che sono stati soppressi durante l'infanzia, possono intensificare estremamente i sentimenti attuali come rabbia, tristezza o invidia e quindi mettere a dura prova il comportamento umano.

8. Il fenomeno delle proiezioni è da descrivere: come proiettiamo sentimenti della nostra infanzia o del destino dei nostri antenati sulle persone del presente e quindi mettiamo in pratica un comportamento che i nostri prossimi percepiscono come ingiusto ed eccessivo e quindi reagiscono spesso con indignazione o con ritiro.

9. È importante riconoscere attraverso queste conoscenze psicologiche che in molti conflitti interpersonali la buona volontà da sola non è sufficiente per una coesistenza pacifica, ma che si possono commettere molti errori anche per amore. Alla lunga possono essere molto dannosi per una buona convivenza se non si conosce l'ordine sano dell'amore che la psicologia è in grado di svelare.

10. I sentimenti che non comprendiamo o di cui non siamo consapevoli, o di cui non conosciamo la possibile canalizzazione costruttiva, gravano sui nostri comportamenti interpersonali e soprattutto sulla nostra convivenza nelle relazioni di coppia e nei confronti dei bambini.

11.  Alcuni sentimenti non hanno solo a che fare con la moralità, ma hanno anche importanti componenti spirituali e possono quindi avere effetti di salvezza storica o di distruzione della salvezza individuale - come l’amore, il disprezzo, i sentimenti di inferiorità e alcune forme di paura.
Tali sentimenti possono essere espressione e sintomo della non redenzione di una persona come anche dell'esperienza della redenzione.
È da descrivere l'interazione tra spiritualità e conoscenza nel campo dei sentimenti, così come le possibili forme di gestione spirituale dei sentimenti.

12. Sarebbe un compito centrale della Chiesa ricercare e far conoscere le cause delle credenze nevrotiche fondamentaliste, rigide e paurose, e anche le cause del comportamento umano che portano a rinchiudere le persone (nelle carceri e nei reparti psichiatrici chiusi).
Se la Chiesa prendesse sul serio l'esempio e il messaggio di Gesù, dovrebbe essere una preoccupazione ardente comprendere meglio e far conoscere le cause e le possibilità di guarigione delle forme estreme di aggressione e trasgressione dei confini e degli stati mentali di confusione!!

13. Relazioni di coppia: devono essere descritti gli stress emotivi che sorgono tipicamente in una relazione di coppia intesa come partnership e che pongono nuove sfide.

A causa dell'immagine cristiana dell'uomo (vedi sopra), è naturale che in un matrimonio basato sulla convivenza solidale, ci sia anche l'incapacità di capire e l'incapacità di essere capiti a causa dell'unicità di ogni persona.

Questo a volte provoca anche esperienze di impotenza, incapacità, sconcerto, che possono scatenare paura e sentimenti di inferiorità. Gli uomini in particolare hanno difficoltà con questi sentimenti e devono imparare a sopportarli senza diventare aggressivi e senza svalutare e sopprimere la donna.
Sentimenti di solitudine e di ripiegamento su se stessi sono anche possibili in una partnership. Anche questo è naturale e spesso presenta una sfida dolorosa per percepire sé stessi in modo più onesto, indipendentemente da chiunque altro, e riconoscere le paure e i dolori che sorgono come compiti spirituali, per affrontare i vecchi fardelli e le repressioni dell'infanzia e i ruoli problematici in cui si era caduti da bambini, e per ridurre le energie emotive pesanti ereditate dai propri antenati.

Le esperienze di solitudine e di dolore emotivo sono quindi da intendersi come segnali dell'anima che ci chiamano a cercare e seguire percorsi di guarigione e di divenire completi.

La fede cristiana può essere un aiuto essenziale per sopportare questi dolori e paure mentali.

A causa dell'unicità di ogni persona, ci sono naturalmente anche differenze nel pensiero e nella volontà, negli interessi e nei sentimenti. Per realizzare la comunanza di una vita di coppia nonostante queste differenze, è necessaria la volontà e la capacità di scendere a compromessi, ma in alcuni punti anche la capacità di farsi valere e poi ancora la volontà di fare sacrifici.
In una sana partnership, cedere e affermarsi mantiene l'equilibrio a lungo termine.

A causa di queste differenze dei partner e a causa della necessità di un compromesso, sono naturali anche litigi e critiche ogni tanto e a volte anche sentimenti di rabbia - ma hanno bisogno di una forma costruttiva, che deve essere imparata e applicata!

Devono essere descritte le strutture mentali di uomini e donne e i corrispondenti modelli di relazione in una cultura principalmente patriarcale e la loro differenza rispetto alle strutture mentali e ai modelli di relazione in una cultura basata sulla partnership. Inoltre, sarebbe importante descrivere i particolari stress e conflitti nella fase di transizione da un modello di relazione patriarcale a uno basato sulla partnership.

Occorre fare riferimento ai modelli relazionali problematici conosciuti oggi che richiedono la guarigione, ma spesso si prendono coscienza solo quando sorgono enormi conflitti.
Tali modelli di relazione problematici sono per esempio i "matrimoni oscillanti o da dondolo", i modelli genitore-figlio nella relazione marito-moglie, ecc. …

Dovrebbe essere sottolineata che da una visione cristiana immagine di Dio e la dignità dell'uomo e della donna sono gli stessi. Questo è particolarmente importante per quelle culture in cui le relazioni tradizionali uomo-donna contraddicono drasticamente la visione cristiana.

· La pari dignità e gli stessi diritti di uomini e donne devono essere proclamati.

· Questo include, per esempio, che la donna non è proprietà dell'uomo e non è subordinata a lui e non è obbligata ad obbedirgli.

· Ciò include, tra le altre cose, il diritto delle donne di scegliere liberamente un partner e l'autodeterminazione fisica.

· Questo include il diritto a pari opportunità educative e alla libera scelta della professione.

· Ciò include il diritto all'indipendenza finanziaria e all'autogestione.

· Questo include il diritto alla partecipazione e all'espressione pubblica sociale e politica.

Sarebbe importante sviluppare una “meta-moralità” e proclamarla nella Chiesa

1. Si tratta di farsi aiutare in tempo quando non si può più far fronte ai propri sentimenti da soli. Il moralmente negativo non sono massicce esplosioni di emozioni in un matrimonio, ma piuttosto quando i partner litigano in modo distruttivo per anni perché non ottengono un aiuto competente per comprendere e migliorare le dinamiche della loro comunicazione.
La volontà a cercare aiuto richiede umiltà, impegno e la responsabilità per la preservazione dell'amore. Questi atteggiamenti possono essere coltivati attraverso una fede sana.
Comportamento colpevole: Incapacità di fornire aiuto per la propria psiche e il proprio modello di relazione problematico.

2. Non sono i litigi e le critiche, per esempio nel matrimonio, ad essere moralmente negativi, ma quando non si ha imparato e non si vuole imparare a distinguere le forme costruttive da quelle distruttive dei litigi e delle critiche e a praticare le forme positive. Per una buona cultura della discussione e della critica, può essere di grande aiuto una fede sana che ci aiuti a rispettare la dignità umana degli altri nonostante la loro differenza. La fede può aiutarci a sopportare sentimenti di paura, insicurezza e impotenza, che si provano in noi nel non riuscire a capire l'altro e nel non essere capiti dall'altro.
Comportamento colpevole: Il rifiuto di analizzare e migliorare la propria cultura del litigio e del conflitto.

3. Non è un segno che l'amore è scomparso in una relazione quando non si prova i sentimenti di rabbia, collera e disprezzo e non si ammette questi sentimenti, ma il silenzio e la soppressione di questi sentimenti e l'incapacità di condurre un buon comportamento conflittuale soffocheranno l'amore. Cambiando questi sentimenti in forme costruttive di discussione, l'amore di solito tornerà ad essere il sentimento più potente. Pertanto, non si tratta solo di imparare un comportamento corretto nei conflitti, ma anche di crescere nella conoscenza di sé e nell'accettazione completa di sé. Una fede sana può essere di grande aiuto nell'auto-accettazione.
Comportamento colpevole: Evitare i conflitti invece di impegnarsi in un confronto onesto, aperto e costruttivo.

4. Attraverso la consapevolezza interiore ed esteriore (vigilanza mentale), è importante percepire e prendere sul serio la molteplicità e la forza dei sentimenti in noi stessi e nei nostri simili, e comprendere il loro significato e trattarli in modo sensato. La fede ci aiuta a prendere sul serio la vita, a percepirla e ad imparare a capire meglio noi stessi e i nostri simili.
Comportamento colpevole: Disprezzare e svalutare i propri sentimenti e le espressioni dei sentimenti degli altri, invece di cercare di capirne i segnali.

5. È importante vedere il sentimento dell'amore non solo come un segnale casuale della psiche, ma come qualcosa di divino in noi e tra di noi. La fede ci insegna a “credere nell'amore come qualcosa di divino”, a dare priorità alla cura e al mantenimento dell'amore nel plasmare la nostra vita e nell'assunzione di responsabilità. La fede nell'amore va confessata e coltivata.
Comportamento colpevole della direzione della Chiesa e dei fedeli: La “fede nell'amore” non viene proclamata e non formulata e pregata sotto forma di credi.

6. L'egoismo, l'edonismo e soprattutto tutte le trasgressioni contro i "Dieci Comandamenti" sono da vedere come possibili modelli infantili di risoluzione dei problemi o come effetti di colpi del destino e delle strutture familiari, che purtroppo causano ulteriori problemi (soprattutto in età adulta).
Non è la demonizzazione di tali comportamenti distruttivi come il "peccato" e l'appello al miglioramento e alla conversione che migliora decisamente le persone e la loro convivenza, ma piuttosto i riti di guarigione delle anime del bambino ferito nell'adulto.
Comportamento colpevole: Il rifiuto di analizzare il comportamento distruttivo e di eseguire riti di guarigione ==> Possibile necessario sviluppo ulteriore della pratica confessionale della Chiesa!

Chiunque si occupi intensamente dell'analisi e della soluzione o della guarigione dei problemi di coppia può scoprire quanto possano essere importanti le preghiere buone e orientate al problema e i corrispondenti riti religiosi. Una buona terapia matrimoniale ecclesiale può essere un atto pratico di salvezza e l'annuncio della salvezza nel senso di Gesù - e quindi indirettamente e in modo assolutamente discreto una nuova evangelizzazione cristiana!

La Chiesa ha il compito di interpretare i segni dei tempi e di aiutare le persone a interagire con amore e responsabilità tra di loro. Nel nostro tempo, le scoperte della psicologia sono un aiuto decisivo a questo scopo.

Perciò sarebbe necessario che la direzione della Chiesa aiutasse i fedeli e tutte le persone interessate a comprendere meglio il loro "mondo interiore", il mondo dei loro sentimenti, e ad affrontare responsabilmente i pesi che vi esistono, per far trionfare l'amore, la compassione, la pace e il superamento dei comportamenti negativi. Sarebbe una forma importante, nel nostro tempo, di cooperazione alla crescita del regno di Dio.

Per questo chiedo a Papa Francesco di pubblicare un'enciclica sul tema
„ La cura della nostra casa interiore“.

Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de )

Traduzione: Ingeborg Schmutte

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