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La Célébration de l'Eucharistie:

Un rite de sacrifice et d'expiation ou la «célébration de la Nouvelle Alliance»?

La célébration de l'Eucharistie a subi très tôt une atrophie, l'évangéliste Matthieu ayant ajouté après coup une phrase secondaire aux paroles d'institution de Jésus lors de la Dernière Cène : "Sang ... versé pour la rémission des péchés". Cette phrase n'apparaît pas dans les traditions plus anciennes des paroles d'institution de Jésus chez Paul et Marc.
Cette ajout ultérieur marque désormais l'ensemble de la célébration eucharistique et la compréhension de la rédemption qui y est évoquée.
(>>> Pourquoi la célébration de l’Eucharistie a-t-elle été réduite à un rite de pardon de culpabilité?)

L'être humain est ainsi considéré en priorité sous l'angle de sa nature pécheresse et de sa culpabilité, et son besoin de rédemption est presque exclusivement lié à cela. Mais le centre originel des paroles de Jésus lors de la Cène, à savoir la célébration de la «Nouvelle Alliance», annoncée par le prophète Jérémie (Jr 31, 33s), peut difficilement être trouvé avec son contenu concret dans la célébration eucharistique. La «Nouvelle Alliance» peut être reconnue dans le message et la vie de Jésus ; elle nous est offerte dans sa mort et sa résurrection et trouve sa réalisation rituelle dans la célébration de la Cène du Seigneur.

Les responsables de l'Église doivent mettre en œuvre le contenu de la «Nouvelle Alliance» que Jésus a établie avec les apôtres lors de la Dernière Cène, dans les textes et les rites de l'Eucharistie ainsi que dans la catéchèse et la pastorale.

Le contenu de la «Nouvelle Alliance» a été annoncé par le prophète Jérémie, qui a vécu en Israël entre 627 et 587 av. J.-C. (Jérémie 31: 33-34):

33.  Car telle sera l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël après ces jours-là – Parole du Seigneur: Je mets ma loi en eux et je l'écris sur leur cœur. Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
34.  On ne s'instruira plus les uns les autres, on ne se dira plus: Connaissez le Seigneur!, ais tous, petits et grands, me reconnaîtront – Parole du Seigneur. Car je leur pardonne leur péché, je ne me souviens plus de leur péché.

Exemples tirés du message et de la vie de Jésus dans lesquels nous pouvons voir réalisé le contenu de la «Nouvelle Alliance»:

- «Pourquoi ne pouvez-vous pas interpréter les signes de ce temps?» (Luc 12:56)

- «Il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux» (Matt. 13:11)

- «Ne vous faites pas appeler Rabbi ... , Père ... , Maître» (Mt 23, 8-10)

- Les paraboles de Jésus sont des invitations à percevoir et à comprendre la vie de manière indépendante.

- Les mots «obéissance» et «obéir» ne sont jamais utilisés par Jésus pour désigner les gens.

Si nous déployons le contenu de la «Nouvelle Alliance» dans la Sainte Messe, l'Eucharistie devient une «célébration de la Nouvelle Alliance». Cela signifierait que nous devrions aborder en priorité le contenu suivant lors de la célébration eucharistique:

- la conscience de l'homme et la formation de sa conscience,

- la dignité humaine et un mode de vie qui correspond à cette dignité,

- la capacité de connaître Dieu, qui doit aussi être considérée comme une tâche, et les voies de la connaissance de Dieu,

- comment nous apprenons à percevoir l'œuvre de l'Esprit de Dieu en nous-mêmes,

- la compréhension et la pratique de l'autorité comme on le voit en Jésus,

- l'élimination de toute forme de paternalisme, de la mise sous tutelle, de la déresponsabilisation et de l'oppression,

- …

Il faut considérer que le rémission des péchés par Dieu dans la promesse de la «Nouvelle Alliance» de Jérémie ne nécessite pas de sacrifices de sang ou d’expiation. Il faut également considérer que la mort de Jésus sur la croix doit être comprise comme une conséquence de sa vie, dans laquelle il a réalisé la «Nouvelle Alliance» à travers son comportement et son message.

Cela montrerait clairement que sa vie, sa mort sur la croix, sa résurrection et le rite de communion sont liés au contenu de la «Nouvelle Alliance». 

La célébration de la « Nouvelle Alliance » nécessite être complétée par «l’Alliance de Noé»

Les disciples de Jésus, qui célébrèrent avec lui la Dernière Cène, étaient dans la tradition croyante de l'Ancien Testament et donc aussi dans la tradition de l'alliance révoquée de Dieu avec tous les êtres vivants, «l’Alliance de Noé»:
«Voici, j'établis mon alliance avec vous et avec vos descendants après vous, et avec tous les êtres vivants qui sont avec vous, les oiseaux, le bétail et tous les animaux sauvages de la terre qui sont avec vous.» (Genèse 9,9f)

La conscience de cette tradition juive de l'union avec la création, dans laquelle se trouvaient également Jésus et ses disciples, s'est largement perdue dans l'Église. Face à l'énorme menace écologique qui pèse sur l'humanité et sur toute la communauté de vie de la nature sur notre terre, il serait urgent d'intégrer cette tradition spirituelle dans les prières, les chants et les rites de la célébration eucharistique.

Il serait également utile pour cette préoccupation de comprendre les offrandes de pain et de vin sur l'autel comme une représentation de la création et de l'exprimer dans les prières.  >>>

Suggestions de prière pour être « en lien avec la création » – du point de vue de la foi de « Laudato si » >>>

Le pain et le vin lors de la préparation des offrandes : création et incarnation
Lorsque le pape Benoît XVI enseignait encore sous le nom de professeur Josef Ratzinger à l'université de Ratisbonne, il indiquait dans sa séminaire que lors de la célébration eucharistique, les dons de pain et de vin sur l'autel représentent la création pendant de la leur preparation. A cette représentation de la création, Jésus dit: «Ceci est mon corps, ceci est mon sang».
Grâce à cette vision de Ratzinger, la création entière est incluse dans l'événement du Christ et ainsi le mystère de foi de l'incarnation est rendu présent dans la célébration eucharistique. (pour en savoir plus: >>> )
Les aspects théologiques de la création et de l'incarnation devraient être mieux évoqués dans la célébration eucharistique!

Voir à ce sujet une image de méditation de Hildegarde de Bingen >>>

Comprendre le besoin de rédemption et de rédemption en RH (Redemptor Hominis)
Même l'actualisation de la compréhension du besoin de rédemption de l'homme et de la compréhension de la rédemption dans l'encyclique « Redemptor hominis » (RH) du pape Jean-Paul II (1979) n'a pas encore trouvé sa place dans la conception de la célébration eucharistique (citations orignales: >>> )

Besoin de rédemption en RH:

L'homme est pour lui-même un être incompréhensible.
Sa vie semble dénuée de sens.
Il éprouve en lui-même l'inquiétude et l'insécurité, la faiblesse, le péché et la mort.

L'expérience de la rédemption en RH:
L'expérience et la connaissance d'être complètement aimé à travers la révélation de Jésus-Christ .
L'homme fait ainsi l'expérience d'un profond étonnement quant à la valeur et à la dignité de l'être humain.

«Besoin de rédemption» et la «rédemption» à travers de la foi chrétienne
sur le fond des connaissances scientifiques de l'évolution de la vie et des sciences humaines de notre époque: >>>

Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de )

Traduction: Ingeborg Schmutte

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>>> Le rôle et la tâche du prêtre dans la pastorale et la prédication – (Rôle et tâche du prêtre)

>>> Application pratique de la nouvelle alliance