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"Rimanere nella verità di Cristo" - Cosa significa?
Un tentativo di risposta al
Messaggio del Discorso della Montagna (Mt cap. 5-7):

Nei Vangeli conosciamo il divieto del divorzio dalla bocca di Gesù
e anche il suo comandamento della misericordia, così come il comandamento "Non giudicare!"

Queste richieste di Gesù sono contraddittorie per quanto riguarda il trattamento della Chiesa nei confronti dei divorziati-risposati?
Come si possono comprendere e conciliare queste affermazioni contraddittorie di Gesù?

Troviamo la soluzione nella concezione del Discorso della Montagna
( Al testo originale Mt cap. 5-7 >>>):

1.   Il Discorso della Montagna contiene una specie di preambolo nelle Beatitudini.
In essi l'uomo è presentato nella sua ambivalenza:
Da un lato nella sua "povertà" e quindi nei suoi limiti materiali, mentali e morali o debolezza e inadeguatezza, dall'altro nei suoi desideri, possibilità e capacità mentali e spirituali (fame di giustizia, pace, non violenza, lealtà per il bene nonostante lo svantaggio, ...)
Ma è sempre "lodato come beato", cioè amato, stimato e rispettato da Dio. Nonostante la sua ambivalenza, l'uomo non perde di essere trattenuto e accettato da Dio!
Questa è l'introduzione di base al Discorso della Montagna. Questo “preambolo” è il completo SI di Dio all'uomo così com'è. Questo SÌ di Dio dà all'uomo, nonostante la sua ambivalenza, sicurezza esternamente ed interiormente e la consapevolezza di un valore assoluto agli occhi di Dio, che può e deve interiorizzare. Nella cultura democratica moderna, conosciamo il concetto di "dignità umana" per questa nozione di "valore assoluto".
Questo è il fondamento spirituale da cui partire per considerare le successive, numerose e talvolta molto drastiche richieste del Discorso della Montagna, fino al comandamento di amare i propri nemici.

2.   Queste drastiche esigenze del Discorso della Montagna (vedi testo originale  >>>) rappresentano un alto ideale della realizzazione della dignità umana e del rispetto della dignità del prossimo, ma realizzare queste esigenze sempre e in ogni situazione di vita difficilmente sembra essere realistico.
Chiunque intenda le richieste del Discorso della Montagna semplicemente come esigenze morali impellenti e irrinunciabili di Dio, probabilmente dovrà camminare con la coscienza sporca per la maggior parte della sua vita e sarà probabilmente afflitto da profondi sentimenti di inferiorità. Se guardiamo a queste richieste in modo isolato, ci rendono piccoli perché ci mettono costantemente di fronte alla nostra inadeguatezza.
Ma chi li intende come ideali che gli promettono una vita veramente significativa,
se si sforza costantemente di orientare il suo pensiero e il suo comportamento verso di essi,
se, nonostante le varie contraccolpi, riprende il cammino per avvicinarsi a questi ideali,
allora si renderà conto che queste esigenze del Discorso della Montagna sono il suo orientamento.
Quindi, spesso sono come luci che gli indicano di nuovo la strada giusta nell'oscurità dei conflitti umani e dell'egoismo umano.

3.    Ma se una persona fallisce, se si allontana dalla retta via, se non soddisfa in alcun modo le richieste del Discorso della Montagna - e lo ammette anche onestamente, allora può lasciarsi andare al messaggio della prima Beatitudine del Discorso della Montagna: «Beata e amabile agli occhi di Dio tu sei e rimani - nonostante la tua miseria».
Questa prima Beatitudine è la chiave per comprendere l'intero Discorso della Montagna. Questa frase coglie le persone nelle loro carenze e debolezze.
Per questa frase conosciamo l'immagine delle "mani di Dio" che ci catturano quando cadiamo.
Questa frase preserva la nostra "coscienza di dignità dei figli di Dio" nonostante il nostro peccato, nonostante la nostra ristrettezza spirituale e morale, la nostra cecità e la nostra incoerenza.
Attraverso il messaggio delle Beatitudini, possiamo guardare onestamente a noi stessi e al nostro comportamento e ripartire per affrontare ancora una volta le esigenze di un'umanità radicale.

4.    Pertanto, la concezione complessiva del Discorso della Montagna rappresenta una sorta di
"circuito di controllo mentale":

(1)  All'inizio c'è il completo SÌ di Dio per noi umani, nonostante la nostra ambivalenza. Questo SI di Dio deve essere creduto e accettato da parte nostra.

(2)  Questo SÌ di Dio ci dà la consapevolezza della nostra "dignità" in quanto "figli di Dio".

(3)  Affrontiamo le esigenze della vera umanità.

(4)  Sperimentiamo la nostra inadeguatezza e il nostro fallimento più e più volte.

(5)  Siamo accolti dal SÌ onnicomprensivo di Dio nei nostri confronti, nonostante la nostra "miserabilità".

(6)  Grazie al SI fondamentale di Dio non dobbiamo sopprimere niente o trovare magre scuse. Possiamo affrontare onestamente le nostre debolezze e i nostri fallimenti. Cresciamo nella nostra conoscenza di noi stessi e possiamo imparare dai nostri errori.

(7)  Possiamo sforzarci di nuovo per soddisfare alle esigenze radicali che corrispondono alla nostra dignità umana e alla dignità dei nostri simili. 

5.   Quale comportamento fondamentale basato sulla fede corrisponde alla dignità umana nel senso del Discorso della Montagna?

(1)    Apertura al SÌ di Dio a noi (cioè "credere").

(2)    La disponibilità ad affrontare le esigenze della vera umanità secondo la propria dignità.

(3)    Affrontare onestamente i propri fallimenti.

(4)    Non minimizzare o reprimere i propri fallimenti, non scaricare la colpa sugli altri, non voler togliersi la colpa con delle scuse magre. Riconoscere il proprio ruolo nel fallimento di una relazione (eventualmente chiedendo aiuto a un professionista!) e assumersene la responsabilità.

(5)    Lasciarsi cadere fiduciosamente nelle mani del Dio misericordioso con il proprio fallimento.

(6)    Percepire di nuovo ed accogliere il SÌ di Dio: rimanere consapevoli della propria dignità come figli di Dio!

(7)    Voler imparare dai propri errori; ad es:

       - Elaborare per quanto possibile le ferite reciproche della relazione precedente (se necessario, rivolgersi a un professionista),

       - adempiere coscienziosamente agli obblighi finanziari e agli obblighi per eventuali figli,

       - cercare la conoscenza di sé stesso (eventualmente anche attraverso le scoperte della terapia familiare sistemica),

       - sviluppare ulteriormente le proprie capacità di conflitto e di comunicazione,

      - riconoscere e comprendere meglio la rete in cui si integra la propria vita.

(8)   Affrontare nuovamente le esigenze della vera umanità, essendo rafforzati e arricchiti dalle esperienze di apprendimento dei fallimenti passati. 

Così, per chi prende sul serio il messaggio del Discorso della Montagna e cerca di metterlo in pratica, è un impulso decisivo a sviluppare costantemente la propria vita nel campo della tensione tra la promessa di Dio e l'impegno umano.

Il Discorso della Montagna non ci lascia diventare comodi e primitivo-liberali in una fiducia in Dio erroneamente intesa - nel senso di: "Il Dio misericordioso perdona tutto"! Ma non ci condanna né ci emargina se non siamo in grado di soddisfare le sue richieste. Ci integra nella dinamica del processo di crescita del "Regno di Dio" e quindi nel processo di crescita spirituale-emotiva dell'umanità.

Il messaggio del Discorso della Montagna sono la "via stretta" e la "porta stretta" molto impegnative (Mt 7,13 e 14), che evitano i due estremi negativi:
- Da un lato, evita il liberalismo primitivo per il quale tutto "non è così cattivo e importante" e che permette tutto,
- e, dall'altro lato, evita il rigorismo giuridico che blocca la strada e chiude la porta al peccatore.

Quanto le richieste del Discorso della Montagna non riguardino la devozione alla legge, è dimostrato anche da un'altra formulazione delle frasi introduttive a queste richieste:
"Se la vostra giustizia non sarà di gran lunga superiore a quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli." (Mt 5,20)

6.    Le esigenze del Discorso della Montagna, come tutti i comandamenti e i divieti dei Vangeli, non riguardano la loro coerente ed esatta realizzazione come prerequisito della devozione di Dio, ma gli orientamenti e gli impulsi per la crescita del “regno di Dio”:
- nell’essere umano stesso,
- nelle sue comunità umane con il prossimo e
- nelle realtà sociali, politiche ed ecologiche
- e anche nei sistemi di pensiero ideologico e relativi alla visione del mondo,
xiin cui è inserita la vita umana.
Si tratta di impulsi fondamentali per i processi di maturazione e crescita mentale e spirituale, che possono anche essere accompagnati da contraccolpi, stagnazione, impotenza e decisioni sbagliate.

Il Discorso della Montagna non è quindi un codice morale statico la cui osservanza decide se si appartiene o meno alla comunità di fede o alla comunione con Dio, ma piuttosto il Discorso della Montagna è

l’integrazione in un processo di maturazione spirituale e mentale,
che riguarda sia l’individuo che la comunità e l’umanità.
Il Discorso della Montagna è quindi una forza motrice fondamentale
per il progresso della storia della salvezza.

L'annuncio e la pastorale della Chiesa hanno quindi il compito molto impegnativo di invitare e integrare le persone in questo processo di maturazione spirituale ed emotiva. Questo non può essere fatto attraverso sanzioni ed esclusioni. Questi sono giustificabili solo per coloro che si rifiutano di imparare dai loro errori e di avanzare nel loro processo di maturazione spirituale. C'è da temere che laddove la dirigenza ecclesiastica non sia disposta o non sia ancora competente per invitare ed eventualmente accompagnare questo processo di maturazione spirituale ed emotiva, continuerà comprensibilmente a lavorare con esclusioni e condanne.

Il compito primario della Chiesa non è quello di proclamare comandamenti e divieti e di punire la loro trasgressione, ma di fornire e organizzare un aiuto affinché le persone possano riconoscere e comprendere meglio i valori a cui mirano le esigenze morali e orientare meglio la propria vita verso di essi, muovendosi dall'interno. Tali offerte di aiuto richiedono una forma moderna e sofisticata e dipendenti ben qualificati. Il livello di questi servizi di supporto deve essere convincente e attraente. Ciò richiede un dialogo intenso nell'area della pastorale familiare e una cooperazione costante tra pastorale ecclesiale e psicologia o terapia.

I comandamenti e i divieti della Chiesa dovrebbero sostenere il lavoro pastorale della Chiesa e dargli un orientamento, ma non appesantirlo o addirittura sostituirlo, come spesso accade ancora oggi.

Paragoni:

- Concilio Vaticano II:„Dio … vieta di giudicare la colpevolezza interiore di chiunque.” (GS cap. 28)

- Goethe nel Faust II: „Chi si sforza di farlo, possiamo redimerlo"

Per un'ottima comprensione del Discorso della Montagna e delle sue richieste si veda in:

- La realizzazione del Discorso della Montagna in „Amoris Laetitia” >>>

- Per comprendere i comandamenti di Gesù >>>

- Grafik: Der „seelische Regelkreis“ der Bergpredigt >>>

-„Gerechtigkeit schafft Frieden“ Friedenshirtenwort der Dt. Bischöfe (S 16-20.) >>>igsem der Ehescheidungen >>>
-„Gerechtigkeit schafft Frieden“(Hirtenwort der Dt. Bischöfe von 1983)  – Gesamtes Dokument; (PDF;Größe: 4,3MB) >>>
- Das Gebot der Gewaltlosigkeit und das Verbot der Ehescheidung: Ein Vergleich >>>

- Una comprensione contemporanea della Bibbia >>>

- Formazione della coscienza >>>

Ulteriori testi sull'argomento:
O Pastorale del matrimonio e della famiglia >>>

O Prendersi Cura della nostra Casa Interiore >>>

O Responsabilità terapeutica personale >>>

O Problemi di coppia: Cause e soluzioni >>>

Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de)

Traduzione: Inbgeborg Schmutte

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