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Formazione
della coscienza adeguato al nostro tempo
e prevenire abusi mentali da parte dei clerici
Una citazione dal
documento del Consiglio „Gaudium et Spes“
(„La Chiesa nel mondo di oggi “) capitolo 17:
La
dignità dell'uomo esige
che lui agisce con scelta consapevole e libera,
cioè personalmente
mosso e guidato dal dentro
e non sotto una cieca spinta interiore o sotto una mera costrizione
esterna.
Dalla scrittura post
sinodale „Amoris Laetitia“ capilo 37:
Siamo
chiamati a formare le coscienze
ma non a pretendere di sostituirle.
Le seguenti considerazioni
mostrano che la formazione della coscienza è un compito che non è per niente
stato realizzato pienamente dalla Chiesa e che molte carenze a questo
riguardo possono anche essere ricondotte a vergognose carenze nel dialogo tra
la dottrina e la conoscenza della psicologia moderna.
Molte malformazioni del
cristianesimo e di altre religioni hanno a che fare con la mancanza di
un'adeguata formazione della coscienza. Sono convinto che anche alcuni
attacchi violenti e alcuni rifiuti di fede siano collegati a questo deficit.
Cosa bisogna
considerare ora per una formazione della coscienza cristiana contemporanea?
1. Grazie ai suoi poteri di
ragione, gli esseri umani hanno l'opportunità di considerare gli effetti
delle loro decisioni e di apprendere dalla percezione degli effetti sul loro
modo di vivere.
Ciò gli consente di sperimentare la libertà, che essenzialmente plasma
la dignità del suo essere uomo e lo rende consapevole per la responsabilità
delle sue decisioni e azioni.
2. Poiché l'uomo, sulla base
delle sue facoltà di ragione, interroga sul significato e sul valore della
sua esistenza e sul significato e valore delle comunità umane con cui è
legata la sua vita, nonché sul significato e valore della realtà nel suo
complesso, ha sviluppato una sensibilità per le esperienze di valore.
I seguenti valori si sono dimostrati fondamentali nella tradizione cristiana
occidentale:
- il valore assoluto della
dignità personale di ogni essere umano
(„Personalità"
e "sussidiarietà “),
- un bene comune regionale
e universale („solidarità“)
- responsabilità per la
creazione
(Valore
della biocenosi della natura: „Tutto è connesso“, le altre creature hanno in
sé il diritto di vivere - vedi: enciclica „Laudato si“)
3. Mentre nei lunghi periodi
storici le persone erano obbligate fin dalla più tenera età ad obbedire alle
"autorità" (genitori, insegnanti, sacerdoti, superiori, sovrani),
la "libertà" in questo ambito era intesa come la disponibilità ad
obbedire o a rifiutarsi di obbedire agli ordini e ai sistemi di comandamenti
e divieti impersonati da queste autorità.
Il reato fondamentale è stato quindi visto come "disobbedienza". Perché
la disobbedienza sembrava distruggere l'ordine e danneggiare "l’autorità"
che avrebbe dovuto mantenere l'ordine.
„ I
valori “sono stati visti principalmente nel mantenimento dell'ordine. Oltre "all’obbedienza",
questo includeva ad es. umiltà, volontà di aiutare, sottomissione,
adattabilità, affidabilità, lealtà, …
4. I valori primari in cui si
realizza la dignità personale erano per lo più trascurati e spesso soppressi –
come per esempio:
conoscenza di sé, fiducia in sé stessi, responsabilità, capacità
decisionale, capacità di comunicazione, …
Gesù ha già chiarito circa 2000 anni fa che esiste una gerarchia di valori
e che i valori di ordine secondario sono subordinati ai valori personali e
con il prossimo:
„ Il sabato è per l'uomo, non l'uomo per il sabato!“
La “parabola del buon Samaritano” contiene un messaggio simile“:
L'eretico compassionevole (samaritano) viene confrontato con le autorità
religiose rispettose della legge (sacerdote e levita).
5. Di conseguenza, come ci
trasmettono gli evangelisti, le parole "obbedienza" e
"obbedire" non appaiono mai nella bocca di Gesù. Gesù invece
racconta parabole, storie di vita, per invitare le persone a usare la propria
percezione, i propri sensi e il proprio senso morale per valutare la
situazione e diventare capaci di prendere decisioni.
Le storie della parabola sono quindi una formazione dei discepoli di Gesù e
dei fedeli alla maturità spirituale e allo sviluppo di una coscienza
indipendente e responsabile.
Con Gesù "l’obbedienza" non era ovviamente una categoria di valori,
ma si poneva in contrasto con la via della maturazione e con l'indipendenza
spirituale e mentale.
(più in dettaglio: Comprensione dell'autorità di Gesù >>>)
6. Una
vita orientata al valore è una passeggiata sul filo del rasoio, poiché
i valori personali hanno una struttura polare:
Amore di sé e carità, autocoscienza e compassione, affetto e rispetto,
libertà e obbligo, …
Pertanto, il riconoscimento di un sano equilibrio e di una sana gerarchia
di valori è il presupposto per adeguate decisioni di coscienza. (Più in
dettaglio >>> )
Pertanto, i conflitti gravi e i comportamenti distruttivi non sono di solito
il risultato di malizia umana, ma la conseguenza di un equilibrio squilibrato
dei valori polari (Troppo amore per se stessi - troppo poca carità; troppo
poca percezione di sé - troppa compassione porta all'appropriazione
dell'altro) o di un'errata classificazione dei valori – ad es. quando
i valori secondari (valori d'ordine) si collocano prima dei valori personali.
7. La maturità e
l'indipendenza emotiva e spirituale, cioè una vita responsabile secondo la
propria coscienza, non è quindi un primitivo "faccio quello che
voglio!", ma richiede un'attenzione sensibile alla situazione
attuale, un'attenzione verso l'interno e verso l'esterno, richiede
lo sforzo di informazione, di riflessione e un’attenta considerazione del
valore delle diverse opzioni e delle loro possibili conseguenze.
E poiché non possiamo e non dobbiamo "reinventare la ruota" nelle
questioni morali, è necessario includere le esperienze di valore dei nostri
antenati nelle nostre decisioni quando si tratta di questioni fondamentali. Esperienze
di valori molto fondamentali e concentrate sono contenute nelle "Sacre
Scritture" e le tradizioni delle religioni. Ma poiché gran parte di esso
è legato ai tempi e quindi oggi non è più valido, questi testi devono essere
trattati in modo molto critico e attento. (Più in dettaglio: >>> )
Le persone che non hanno ancora imparato a vivere "guidate
dall'interno" corrono il pericolo di adottare letteralmente i sistemi di
comandamenti e divieti di una religione per il nostro tempo di oggi.
A quali conseguenze distruttive questo può portare mostrano i credenti
fondamentalisti e violenti delle varie religioni.
Il motivo
per cui alcune persone preferiscono aderire a determinate leggi, tradizioni e
sistemi di ordine e prestano una grande resistenza a qualsiasi cambiamento di
valori e a tutte le innovazioni:
Manca l'orientamento interiore a causa della confusione
emotiva e per paura dei sentimenti .
8. Non poche persone hanno paura
della libertà, perché significa:
Si deve decidere da solo, si deve riflettere, si deve informarsi, e in
retrospettiva si deve assumersi la responsabilità delle sue decisioni. Si
diventa "visibili" agli altri e si può quindi incontrare anche
resistenza, si diventa vulnerabili e criticabili.
È più conveniente lasciare che gli altri decidano e poi possibilmente
arrabbiarsi e rimproverarli se ci si sente a disagio con gli effetti di
queste decisioni. Ma queste persone degretamente si rifiutano di crescere, ma
rimangono in una fase di sviluppo da infantile a puberale.
9. Quando le persone sono
state emotivamente sopraffatte dai colpi del destino durante l'infanzia e
quindi hanno dovuto sopprimere sentimenti potenti (tristezza, paura, dolore,
...) questo può portare ad una paura fondamentale dei sentimenti e
quindi il loro intero equilibrio emotivo viene depresso.
Poiché gli impulsi emotivi forniscono un aiuto essenziale per prendere
decisioni, queste persone non hanno un orientamento interiore, perché anche
le considerazioni razionali hanno bisogno degli impulsi emotivi dall'interno
come base inconscia.
Perciò queste persone cercano un aiuto per l’orientamento dall'esterno.
Queste possono essere persone di autorità, possono essere tradizioni oppure
sistemi religiosi o politici di comandamenti e divieti. Poiché questi sono
prestabiliti ("È scritto..."; "abbiamo una legge..."),
hanno un effetto di irrigidimento mentale ed emotivo e ci impediscono di
reagire in modo differenziato a nuove situazioni, a nuove scoperte e alla
complessità di problemi complessi.
Alcune di queste persone sono particolarmente suscettibili a visioni del
mondo ideologiche e tali sistemi di valori che rispondono a problemi complessi
con semplici risposte di bianco o nero e non richiedono un processo di
pensiero molto differenziato e a lungo termine.
Pertanto, queste persone diventano facilmente vittime di demagoghi e di
politici populisti o leader religiosi.
10. Poiché la paura dei
sentimenti e la conseguente mancanza di orientamento interiore - spesso
inconsapevolmente - provoca sentimenti di inferiorità, tali persone si
aggrappano poi rigidamente a sistemi di valori predeterminati, che non fanno
mettere in discussione in nessuna circostanza e i cui critici li respingono
con un'aggressività inappropriata, con disprezzo e indignazione.
Al contrario, i sentimenti di inferiorità inducono l'uomo a sottomettersi
alle istruzioni esterne in modo obbediente alle autorità.
Le persone che mancano di orientamento interiore, non possono percepire le
diverse sfumature della vita e la complessità di situazioni problematiche
complesse. Pertanto, per loro esiste solo il "bene" o il
"male", legale o illegale.
D'altra parte,
le persone con una sana emotività sanno che ad esempio nel sentimento d'amore
ci può essere anche una parte di appropriazione, o di disprezzo o nel
sentimento di rabbia anche una parte d'amore.
Preziose indicazioni per una gestione responsabile di problemi complessi si
trovano nella lettera post-sinodale "Amoris Laetitia”. >>>
L'opposto di questo può essere trovato tra i critici di questo testo.
11.
Mentre i blocchi emotivi possono portare a una perdita dell'orientamento
interiore e quindi, in determinate circostanze, a un aggrappamento
all'orientamento esteriore, la repressione dei sentimenti forti nell'infanzia
può portare a reazioni emotive sbilanciate e violente nel presente, che
possono portarci a smarrirci.
I sentimenti repressi nell'infanzia (rabbia, disgusto, tristezza, desiderio,
...) possono scoppiare nel presente attraverso fattori scatenanti
relativamente insignificanti e dominarci in modo tale (irascibilità,
disprezzo, scoraggiamento, ansia, comportamenti che creano dipendenza, ...),
che le nostre azioni lasciano il terreno della moralità o che prendiamo
decisioni inappropriate.
Alcune persone che hanno sperimentato una cosa del genere non si fidano più
dei propri sentimenti e cercano sempre più l'orientamento in un rigido
sistema di comandamenti e divieti.
Ulteriori motivi per cui alcune
persone sono molto ostinate e testarde nelle loro decisioni e reagiscono in
modo chiuso a obiezioni e posizioni diverse:
12. Se, ad esempio, qualcuno
durante l'infanzia o l'adolescenza ha dovuto crescere troppo in fretta a
causa dell'assenza dei genitori. Si era costretti a prendere sempre decisioni
importanti, ma a quest'età si aveva ancora poca esperienza di vita e non si
aveva il tempo e l'energia per valutare nel dettaglio gli argomenti a favore
e contro una certa decisione. In questo modo si è imparato a prendere
decisioni in fretta, ad attenersi ostinatamente ad esse e a non metterle o
farle mettere in discussione, per non cadere nell'incertezza. Perché questo ci
avrebbe privato della forza di cui avevamo così urgentemente bisogno per così
tante piccole attività quotidiane.
Poiché tali persone hanno spesso un discreto successo nelle loro decisioni,
si sentono superiori ai loro coetanei che non sono ancora stati esposti a
tali pressioni per prendere decisioni, e sono riluttanti a lasciare che
qualcun altro interferisca con le loro decisioni..
D'altra parte, essi rischiano di ricadere di tanto in tanto nelle fasi giovanili
non vissute che dovevano saltare a l’epoca. L'inconscia nostalgia di esso
comporta il pericolo di prendere decisioni "giovanili" che si
rivelano inadeguate alla situazione attuale della vita e che poi causano una
mancanza di comprensione nell'ambiente circostante.
Alcuni divorzi e fallimenti economici hanno tali modelli di destino sullo
sfondo.
Perché
alcune persone non riescono a decidere o rischiano di prendere decisioni
sbagliate:
13. Mentre alcune persone
prendono decisioni molto rapidamente e sono chiuse alle obiezioni, altre
persone hanno grandi difficoltà a prendere una decisione. Rimandano
costantemente le decisioni imminenti perché hanno sempre paura di prendere
decisioni sbagliate e mettono ripetutamente in discussione le decisioni prese
in seguito e talvolta cercano persino di invertirle.
Quando si tratta di decisioni importanti come la scelta del partner, la
scelta della carriera, l'acquisto della casa, ..., questa può diventare una
catastrofe per tutta la vita.
Anche queste persone di solito hanno perso il loro orientamento interiore a
causa della non percezione dei loro sentimenti e notano che a livello
razionale ci sono sempre tante ragioni contro una certa decisione quante sono
in favore di questa.
Perché le sole ragioni razionali, che non sono appesantite da impulsi
emotivi, spesso si annullano a vicenda e possono quindi portare alla paralisi
mentale.
14. Un ulteriore motivo per una
tale inibizione del processo decisionale può essere anche il fatto che da
bambino si prendevano piccole decisioni in buona fede per i cui effetti
negativi si veniva pesantemente criticati e svalutati da genitori poco
comprensivi.
Poiché l'affidabilità del legame emotivo con i genitori, che è stata
improvvisamente scossa qui, ha la precedenza sui sentimenti scatenati dalla
decisione da bambino, in futuro il bambino non si fiderà più delle proprie
emozioni, ma seguirà la volontà dei genitori, cioè si abbandonerà ad un
controllo esterno per non perdere l'attenzione dei genitori. L'orientamento
verso un "controllo esterno" può quindi essere mantenuto per tutta
la vita.
15. Un altro motivo per l’inibizione
della decisione:
Da bambina, una donna si è trovata in un ruolo di estrema aiutante per sua
madre, perché la madre non poteva difendersi dalle svalutazioni, insulti e
percosse del marito. La madre si aggrappò alla figlia. La cura per lei e
l'amore per lei le davano una certa motivazione per l'esistenza e una certa vivacità
emotiva.
La compassione e la preoccupazione per la madre hanno occupato la figlia
emotivamente per tutta l'infanzia e l'adolescenza a tal punto che non ha
imparato a percepire se stessa. Questa "occupazione" della sua
psiche da parte dei forti sentimenti della madre le ha impedito di trovare la
strada verso se stessa - come sarebbe stato necessario nella pubertà - e
quindi non ha potuto proteggersi dall'emotività dei suoi genitori.
Più tardi da grande si è fatta prendere dal panico e ha sviluppato un
profondo senso di inferiorità quando ha dovuto prendere decisioni importanti
per se stessa.
16. Ora
c'è ancora un altro problema con l'occupazione da parte di sentimenti
stranieri, che la psicologia sistemica ha riconosciuto:
Che ne siamo
consapevoli o meno, siamo emotivamente collegati ai nostri familiari e
antenati. Questo vale soprattutto per coloro che hanno avuto un destino
difficile o che sono stati dimenticati, disprezzati ed emarginati, - forse
perché erano persone difficili. Il nostro inconscio non solo immagazzina le
repressioni dalla nostra storia di vita, ma può anche sviluppare una
compassione così forte per il destino di un antenato che questo porta a
un'identificazione inconscia. Questo tipo di compassione può essere più
potente dei sentimenti scatenati dalle nostre esperienze proprie. Di
conseguenza, sperimentiamo di essere occupati e appesantiti da energie
emotive che ci confondono perché non ne riconosciamo la causa.
Potremmo
essere tristi o aggressivi, sentirci costantemente svantaggiati o pieni di
sensi di colpa e non sapere perché. Se non comprendiamo i nostri stati
emotivi, possiamo sentirci paralizzati perché non sappiamo che tipo di azioni
hanno causato questi sentimenti o che tipo di azioni potrebbero liberarci da
questi sentimenti pesanti, oppure siamo costantemente in fuga dal nostro
essere interiore attraverso distrazioni di ogni tipo. Così diventiamo
frenetici e irrequieti e non riusciamo a trovare noi stessi. Questo ci rende
difficili e fastidiosi per il nostro prossimo; ma ci porta anche a sentimenti
di inferiorità e profonda insoddisfazione, che possono sfociare in una
pericolosa avidità di vita di ogni tipo.
Questo tipo di
legame emotivo con gli antenati è particolarmente problematico perché porta
al fatto che
le
persone non possono fidarsi del loro essere interiore, che trovano il loro
mondo emotivo solo pesante e confuso e non imparano a ricevere da lì i
segnali per le loro decisioni morali, attraverso i quali potrebbero plasmare
la loro vita in modo responsabile e come maggiorenne.
Per questo
motivo, alcune di queste persone tendono anche a obbedire all'autorità e
sostenere sistemi di ordine autoritari nella religione, nella politica e in
tutte le aree della società. Hanno fiducia nel controllo esterno e non
credono nella maturità emotiva.
17.
Ogni volta che i sentimenti diventano così potenti da sembrare
inopportunamente intensi in relazione alla situazione attuale, si dovrebbe
considerare la propria infanzia e prendere coscienza del nostro legame con
gli antenati per capire l'origine di questi potenti sentimenti e per
dissolverli attraverso riti di guarigione. (Più dettagliato >>> )
Poiché tali sentimenti non sono privi di significato, ma piuttosto
indicazioni che qualcosa nella nostra infanzia ha bisogno di guarigione o che
uno degli antenati non è ancora adeguatamente apprezzato e rispettato nel suo
destino, tali problemi emotivi sono segnali per i compiti mentali da fare per
trovare la pace con il proprio passato e la pace con gli antenati.
Riassunto
18. Con
i fanatici e gli estremisti religiosi, e con persone che si aggrappano
rigidamente alle credenze e alla morale tradizionali - indipendentemente
dalla religione - ci si può aspettare di solito uno dei seguenti retroscena
psicologici (Questo testo non ha la pretesa di essere completo.):
(1) Il sovraccarico emotivo
dovuto a colpi di destino e a particolari fardelli dell'infanzia può portare
a una paura duratura dei sentimenti. La repressione dei sentimenti porta alla
perdita dell'orientamento interiore.
(2) Se i loro genitori hanno
vissuto questa esperienza, i loro figli possono farsi carico del tabù delle
espressioni emotive e quindi, proprio come i genitori, reprimere i loro
sentimenti.
(3) Troppa poca attenzione
nell'infanzia può portare in seguito a sfoghi emotivi inappropriati.
(4) Lesioni emotive e fisiche
nell'infanzia da parte di chi si prende cura dei bambini, possono portare a
reazioni emotive inappropriate in seguito.
(5) I ruoli di aiuto estremo di
un bambino per una persona sofferente che si prende cura del bambino (di
solito un genitore o un nonno), possono portare all'occupazione con i sentimenti
degli altri e bloccare il proprio mondo emotivo.
(6) La repressione dei
sentimenti forti da parte dei genitori può far sì che questi sentimenti
finiscano nell'anima di un bambino e portino a un'occupazione emotiva.
(7) Quando i genitori svalutano
un nonno o un altro parente, un bambino può inconsciamente sentirsi connesso
a quel parente e diventare emotivamente occupato e non trovare una vita
emotiva equilibrata.
(8) Se i bambini crescono in
una famiglia o in un ambiente culturale in cui sono stati esposti fin da
piccoli a richieste estreme di obbedienza a causa dei consueti rapporti di
autorità, non hanno la possibilità di percepire l'intera gamma dei propri
sentimenti e di esprimere sentimenti importanti.
Queste persone non possono
imparare ad agire "mosse e guidate dall'interno". Alcuni
conducono una vita instabile e privo di scrupoli, altri cercano un
"controllo esterno", ad esempio attraverso le cosiddette
"sacre scritture", e cercano di condurre una vita vera e divina
attraverso la loro attuazione letterale.
19. La
comunità religiosa come correzione per le decisioni di coscienza squilibrate:
Nessuno può giudicare per se stesso e per gli altri quanto sia libero dalle
costrizioni e dai pesi interiori ed è quindi in grado di prendere una
decisione di coscienza equilibrata. Pertanto, è necessario un dialogo con
persone che cercano anche di vivere orientate al valore e “guidate
dall'interno”.
Ciò che è importante per questo è la disponibilità a comunicare, a esercitare
una critica leale e ad accettare una critica leale, a sopportare divergenze
di opinione e a lasciarsi mettere in discussione.
Ciò richiede un'atmosfera di fiducia e di fondamentale apprezzamento e rispetto
reciproco - anche se non si riesce (ancora) a capire il punto di vista
dell'altro.
La "Chiesa", in realtà, dovrebbe consistere di tali comunità di
fiducia, di stima e di un dialogo vivace, cioè di persone che si sforzano di
vivere in modo orientato ai valori e "guidato dall'interno".
Il fatto che ciò non avvenga in molti settori e a molti livelli della Chiesa
dimostra quanto sia necessaria una riforma e quanto poco conforme allo
spirito di Gesù sia la Chiesa nel nostro tempo.
20. L'alternativa
al moralismo: "Non giudicate!“ (Mt 7,1)
Aspetti essenziali per il concetto cristiano del
uomo e per i criteri morali devono essere derivati dalla parola di Gesù
"Non giudicate!” (Mt 7,1).
Questo significa soprattutto la rinuncia ad applicare agli esseri umani
termini di valutazione morale negativa come egoismo, malvagità, ecc.
Quanto siano difficili da affrontare anche i documenti papali di fede, è
dimostrato dal fatto che un'enciclica sociale come "Sollicitudo rei
socialis" del 1987 usa sette volte il termine "egoismo" o
"egoistico" senza chiarire quale processo psicodinamico producono i
comportamenti egoistici.
Poiché, invece di predicare in modo moraleggiante, si dovrebbero analizzare i
retroscena psicodinamici dei comportamenti offensivi, e in aggiunta si dovrebbero
far conoscere le possibili offerte di guarigione, e si dovrebbero elaborare
anche modi di reazione protettiva per chi soffre di questi comportamenti
offensivi – per esempio metodi di critica equa >>> .
Soprattutto, ci sono cinque possibili cause di molti comportamenti che
gravano sulla convivenza degli esseri umani e sui loro rapporti con la
creazione (ingiustizia, comportamento offensivo,
controllando o privo di scrupoli e trasgressioni di ogni tipo):
- Repressione di
esperienze emotive e fisiche di lesioni nell'infanzia, che si esprimono poi
sotto forma di proiezioni.
- Esperienze di
vicinanza troppo scarsa e altre esperienze di deficit nell'infanzia, che
vengono poi attuate sotto forma di proiezioni e aspettative inappropriate.
- Perdita
dell'infanzia e dell'adolescenza dovuta a ruoli di aiuto inappropriati per un
genitore o un altro antenato, che possono successivamente portare a tendenze
di ricaduta nelle fasi della vita dell'infanzia e dell'adolescenza e quindi a
comportamenti irresponsabili.
- Le esperienze
di deficit nell'infanzia rispetto ai bisogni emotivi di base (essere
percepiti, essere amati incondizionatamente, vicinanza fisica, ...) possono
portare a bisogni di sostituzione illimitati e avidità insaziabile a livello
fisico e materiale. Questo è il miglior nutrimento per la crescita del
capitalismo.
- La solidarietà
inconscia con un antenato difficile può portare all'adozione delle sue
energie emotive sbilanciate, che vengono poi riversate sugli altri esseri
umani.
Descrivere i comportamenti stressanti causati da tali costellazioni
psicologiche in termini morali negativi come egoismo, malizia, ecc. è una
sorta di descrizione superficiale dei sintomi che oscura le vere cause dei
problemi invece di renderle comprensibili. Pertanto, non aiutano a
comprendere meglio le persone che si comportano in questo modo o non aiutano
che queste potessero capire meglio se stessi e cambiare.
Non si possono rimproverare gli scrittori biblici quando parlano della
"battaglia delle passioni" come causa della guerra e
dell'aggressione come nella lettera di Giacomo (Gia 4,1f) o per demonizzare
la rabbia come Paolo, perché non avevano la conoscenza psicologica del nostro
tempo. Ma ai responsabili della Chiesa oggi si può rimproverare di non
prendere atto delle scoperte delle scienze umane del nostro tempo, anche se queste
aiuterebbero a realizzare meglio il messaggio di Gesù.
Parole Conclusive
Per alcuni, la fede religiosa porta
alla maturità e all'indipendenza e alla responsabilità emotiva e spirituale,
per altri all'obbedienza estrema e alla persistenza nell'immaturità
sottomessa. La ragione di ciò è in ogni caso il punto di vista e la gestione
dei propri sentimenti.
Quindi, che le persone agiscano
"mosse e condotte dall'interno", a cui il messaggio di Gesù invita
e come il Concilio Vaticano II del 1965 ha chiaramente formulato per la
Chiesa e quindi per i cristiani, richiede un processo di maturazione
spirituale-emozionale.
La chiesa non dovrebbe solo rendere
possibile questo processo, ma avviarlo e accompagnarlo in modo che i
cristiani, consapevoli della loro dignità di "figli di Dio",
diventino amministratori amorevoli e responsabili della creazione di Dio e
permettano lo sviluppo della propria vita.
Per questo è necessario che le persone non solo usino i loro poteri
intellettuali per decisioni di coscienza accettabili, ma imparino anche ad
affrontare i loro impulsi emotivi in modo attento e
responsabile.
Inoltre, tuttavia, i possibili diversi blocchi emotivi devono essere
riconosciuti e scomposti. Ciò richiede non solo una sana spiritualità, ma
anche una certa conoscenza dei processi psicologici e delle loro possibilità
di guarigione.
La seconda
parte della regola di vita benedettina "Prega e lavora!" si
riferisce nel nostro tempo non solo al lavoro manuale o mentale, ma secondo
la conoscenza odierna dei processi psichici anche al lavoro spirituale,
che molti nella chiesa devono prima imparare.
Simile agli aiuti ai paesi economicamente sottosviluppati, dove la preghiera
e la spiritualità da sole non risolvono i problemi, ma spesso sono richieste
conoscenze agricole, aziendali ed economiche, così è anche necessario che
molti problemi psicologici acquisiscano una certa conoscenza analitica e
strumenti per progredire sulla via della maturità responsabile.>>>
Come per alcuni problemi manuali o
fisici è talvolta necessario consultare un professionista, così sarà necessario
con decisioni riguardo la coscienza. Tuttavia, il ricorso ad esperti non deve
portare all'auto-disimpegno, ma piuttosto seguire il principio
"dell’aiutare le persone ad aiutare se stesse".
Altrimenti, sarà decisivo che i “sacerdoti” siano esperti nell'area di
confine tra spiritualità e processi psicologici e che le parrocchie possano
offrire ai parrocchiani un alto livello di competenza per una coscienza sana
attraverso un adeguato lavoro educativo.
Manfred
Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de)
Traduzione: Ingeborg
Schmutte
Link per
condividere: https://hanglberger-manfred.de/it-gewissen.htm
>>> Ulteriori testi in italiano
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