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Formazione della coscienza adeguato al nostro tempo
 e prevenire abusi mentali da parte dei clerici

 

Una citazione dal documento del Consiglio „Gaudium et Spes“
(„La Chiesa nel mondo di oggi “) capitolo 17:

 

La dignità dell'uomo esige
che lui agisce con scelta consapevole e libera,
cioè personalmente
 mosso e guidato dal dentro
 e non sotto una cieca spinta interiore o sotto una mera costrizione esterna.

Dalla scrittura post sinodale „Amoris Laetitia“ capilo 37:

Siamo chiamati a formare le coscienze
ma non a pretendere di sostituirle.

 

Le seguenti considerazioni mostrano che la formazione della coscienza è un compito che non è per niente stato realizzato pienamente dalla Chiesa e che molte carenze a questo riguardo possono anche essere ricondotte a vergognose carenze nel dialogo tra la dottrina e la conoscenza della psicologia moderna.

Molte malformazioni del cristianesimo e di altre religioni hanno a che fare con la mancanza di un'adeguata formazione della coscienza. Sono convinto che anche alcuni attacchi violenti e alcuni rifiuti di fede siano collegati a questo deficit.

 

Cosa bisogna considerare ora per una formazione della coscienza cristiana contemporanea?

1.   Grazie ai suoi poteri di ragione, gli esseri umani hanno l'opportunità di considerare gli effetti delle loro decisioni e di apprendere dalla percezione degli effetti sul loro modo di vivere.
Ciò gli consente di sperimentare la libertà, che essenzialmente plasma la dignità del suo essere uomo e lo rende consapevole per la responsabilità delle sue decisioni e azioni.

2.   Poiché l'uomo, sulla base delle sue facoltà di ragione, interroga sul significato e sul valore della sua esistenza e sul significato e valore delle comunità umane con cui è legata la sua vita, nonché sul significato e valore della realtà nel suo complesso, ha sviluppato una sensibilità per le esperienze di valore.
I seguenti valori si sono dimostrati fondamentali nella tradizione cristiana occidentale:

 

- il valore assoluto della dignità personale di ogni essere umano
(„Personalità" e "sussidiarietà “),

- un bene comune regionale e universale („solidarità“)

- responsabilità per la creazione
(Valore della biocenosi della natura: „Tutto è connesso“, le altre creature hanno in sé il diritto di vivere - vedi: enciclica „Laudato si“)

3.   Mentre nei lunghi periodi storici le persone erano obbligate fin dalla più tenera età ad obbedire alle "autorità" (genitori, insegnanti, sacerdoti, superiori, sovrani), la "libertà" in questo ambito era intesa come la disponibilità ad obbedire o a rifiutarsi di obbedire agli ordini e ai sistemi di comandamenti e divieti impersonati da queste autorità.
Il reato fondamentale è stato quindi visto come "disobbedienza". Perché la disobbedienza sembrava distruggere l'ordine e danneggiare "l’autorità" che avrebbe dovuto mantenere l'ordine.
I valori “sono stati visti principalmente nel mantenimento dell'ordine. Oltre "all’obbedienza", questo includeva ad es. umiltà, volontà di aiutare, sottomissione, adattabilità, affidabilità, lealtà, …

 

4.   I valori primari in cui si realizza la dignità personale erano per lo più trascurati e spesso soppressi – come per esempio:
conoscenza di sé, fiducia in sé stessi, responsabilità, capacità decisionale, capacità di comunicazione, …
Gesù ha già chiarito circa 2000 anni fa che esiste una gerarchia di valori e che i valori di ordine secondario sono subordinati ai valori personali e con il prossimo:
Il sabato è per l'uomo, non l'uomo per il sabato!“
La “parabola del buon Samaritano” contiene un messaggio simile“:
L'eretico compassionevole (samaritano) viene confrontato con le autorità religiose rispettose della legge (sacerdote e levita).

 

5.   Di conseguenza, come ci trasmettono gli evangelisti, le parole "obbedienza" e "obbedire" non appaiono mai nella bocca di Gesù. Gesù invece racconta parabole, storie di vita, per invitare le persone a usare la propria percezione, i propri sensi e il proprio senso morale per valutare la situazione e diventare capaci di prendere decisioni.
Le storie della parabola sono quindi una formazione dei discepoli di Gesù e dei fedeli alla maturità spirituale e allo sviluppo di una coscienza indipendente e responsabile.
Con Gesù "l’obbedienza" non era ovviamente una categoria di valori, ma si poneva in contrasto con la via della maturazione e con l'indipendenza spirituale e mentale.
(più in dettaglio: Comprensione dell'autorità di Gesù
>>>)

6.  Una vita orientata al valore è una passeggiata sul filo del rasoio, poiché i valori personali hanno una struttura polare:
Amore di sé e carità, autocoscienza e compassione, affetto e rispetto, libertà e obbligo, …
Pertanto, il riconoscimento di un sano equilibrio e di una sana gerarchia di valori è il presupposto per adeguate decisioni di coscienza. (Più in dettaglio 
>>> )
Pertanto, i conflitti gravi e i comportamenti distruttivi non sono di solito il risultato di malizia umana, ma la conseguenza di un equilibrio squilibrato dei valori polari (Troppo amore per se stessi - troppo poca carità; troppo poca percezione di sé - troppa compassione porta all'appropriazione dell'altro) o di un'errata classificazione dei valori – ad es. quando i valori secondari (valori d'ordine) si collocano prima dei valori personali.

 

7.   La maturità e l'indipendenza emotiva e spirituale, cioè una vita responsabile secondo la propria coscienza, non è quindi un primitivo "faccio quello che voglio!", ma richiede un'attenzione sensibile alla situazione attuale, un'attenzione verso l'interno e verso l'esterno, richiede lo sforzo di informazione, di riflessione e un’attenta considerazione del valore delle diverse opzioni e delle loro possibili conseguenze.
E poiché non possiamo e non dobbiamo "reinventare la ruota" nelle questioni morali, è necessario includere le esperienze di valore dei nostri antenati nelle nostre decisioni quando si tratta di questioni fondamentali. Esperienze di valori molto fondamentali e concentrate sono contenute nelle "Sacre Scritture" e le tradizioni delle religioni. Ma poiché gran parte di esso è legato ai tempi e quindi oggi non è più valido, questi testi devono essere trattati in modo molto critico e attento. (Più in dettaglio: 
>>> )
Le persone che non hanno ancora imparato a vivere "guidate dall'interno" corrono il pericolo di adottare letteralmente i sistemi di comandamenti e divieti di una religione per il nostro tempo di oggi.
A quali conseguenze distruttive questo può portare mostrano i credenti fondamentalisti e violenti delle varie religioni.


Il motivo per cui alcune persone preferiscono aderire a determinate leggi, tradizioni e sistemi di ordine e prestano una grande resistenza a qualsiasi cambiamento di valori e a tutte le innovazioni:
Manca l'orientamento interiore
a causa della confusione emotiva e per paura dei sentimenti .

8.   Non poche persone hanno paura della libertà, perché significa:
Si deve decidere da solo, si deve riflettere, si deve informarsi, e in retrospettiva si deve assumersi la responsabilità delle sue decisioni. Si diventa "visibili" agli altri e si può quindi incontrare anche resistenza, si diventa vulnerabili e criticabili.
È più conveniente lasciare che gli altri decidano e poi possibilmente arrabbiarsi e rimproverarli se ci si sente a disagio con gli effetti di queste decisioni. Ma queste persone degretamente si rifiutano di crescere, ma rimangono in una fase di sviluppo da infantile a puberale.


9.   Quando le persone sono state emotivamente sopraffatte dai colpi del destino durante l'infanzia e quindi hanno dovuto sopprimere sentimenti potenti (tristezza, paura, dolore, ...) questo può portare ad una paura fondamentale dei sentimenti e quindi il loro intero equilibrio emotivo viene depresso.
Poiché gli impulsi emotivi forniscono un aiuto essenziale per prendere decisioni, queste persone non hanno un orientamento interiore, perché anche le considerazioni razionali hanno bisogno degli impulsi emotivi dall'interno come base inconscia.
Perciò queste persone cercano un aiuto per l’orientamento dall'esterno.
Queste possono essere persone di autorità, possono essere tradizioni oppure sistemi religiosi o politici di comandamenti e divieti. Poiché questi sono prestabiliti ("È scritto..."; "abbiamo una legge..."), hanno un effetto di irrigidimento mentale ed emotivo e ci impediscono di reagire in modo differenziato a nuove situazioni, a nuove scoperte e alla complessità di problemi complessi.
Alcune di queste persone sono particolarmente suscettibili a visioni del mondo ideologiche e tali sistemi di valori che rispondono a problemi complessi con semplici risposte di bianco o nero e non richiedono un processo di pensiero molto differenziato e a lungo termine.
Pertanto, queste persone diventano facilmente vittime di demagoghi e di politici populisti o leader religiosi.

10.   Poiché la paura dei sentimenti e la conseguente mancanza di orientamento interiore - spesso inconsapevolmente - provoca sentimenti di inferiorità, tali persone si aggrappano poi rigidamente a sistemi di valori predeterminati, che non fanno mettere in discussione in nessuna circostanza e i cui critici li respingono con un'aggressività inappropriata, con disprezzo e indignazione.
Al contrario, i sentimenti di inferiorità inducono l'uomo a sottomettersi alle istruzioni esterne in modo obbediente alle autorità.
Le persone che mancano di orientamento interiore, non possono percepire le diverse sfumature della vita e la complessità di situazioni problematiche complesse. Pertanto, per loro esiste solo il "bene" o il "male", legale o illegale.

D'altra parte, le persone con una sana emotività sanno che ad esempio nel sentimento d'amore ci può essere anche una parte di appropriazione, o di disprezzo o nel sentimento di rabbia anche una parte d'amore.
Preziose indicazioni per una gestione responsabile di problemi complessi si trovano nella lettera post-sinodale "Amoris Laetitia”.
 >>>
L'opposto di questo può essere trovato tra i critici di questo testo.

11. Mentre i blocchi emotivi possono portare a una perdita dell'orientamento interiore e quindi, in determinate circostanze, a un aggrappamento all'orientamento esteriore, la repressione dei sentimenti forti nell'infanzia può portare a reazioni emotive sbilanciate e violente nel presente, che possono portarci a smarrirci.
I sentimenti repressi nell'infanzia (rabbia, disgusto, tristezza, desiderio, ...) possono scoppiare nel presente attraverso fattori scatenanti relativamente insignificanti e dominarci in modo tale (irascibilità, disprezzo, scoraggiamento, ansia, comportamenti che creano dipendenza, ...), che le nostre azioni lasciano il terreno della moralità o che prendiamo decisioni inappropriate.
Alcune persone che hanno sperimentato una cosa del genere non si fidano più dei propri sentimenti e cercano sempre più l'orientamento in un rigido sistema di comandamenti e divieti.

 

Ulteriori motivi per cui alcune persone sono molto ostinate e testarde nelle loro decisioni e reagiscono in modo chiuso a obiezioni e posizioni diverse:

 

12.         Se, ad esempio, qualcuno durante l'infanzia o l'adolescenza ha dovuto crescere troppo in fretta a causa dell'assenza dei genitori. Si era costretti a prendere sempre decisioni importanti, ma a quest'età si aveva ancora poca esperienza di vita e non si aveva il tempo e l'energia per valutare nel dettaglio gli argomenti a favore e contro una certa decisione. In questo modo si è imparato a prendere decisioni in fretta, ad attenersi ostinatamente ad esse e a non metterle o farle mettere in discussione, per non cadere nell'incertezza. Perché questo ci avrebbe privato della forza di cui avevamo così urgentemente bisogno per così tante piccole attività quotidiane.
Poiché tali persone hanno spesso un discreto successo nelle loro decisioni, si sentono superiori ai loro coetanei che non sono ancora stati esposti a tali pressioni per prendere decisioni, e sono riluttanti a lasciare che qualcun altro interferisca con le loro decisioni..
D'altra parte, essi rischiano di ricadere di tanto in tanto nelle fasi giovanili non vissute che dovevano saltare a l’epoca. L'inconscia nostalgia di esso comporta il pericolo di prendere decisioni "giovanili" che si rivelano inadeguate alla situazione attuale della vita e che poi causano una mancanza di comprensione nell'ambiente circostante.
Alcuni divorzi e fallimenti economici hanno tali modelli di destino sullo sfondo.



Perché alcune persone non riescono a decidere o rischiano di prendere decisioni sbagliate:

13.         Mentre alcune persone prendono decisioni molto rapidamente e sono chiuse alle obiezioni, altre persone hanno grandi difficoltà a prendere una decisione. Rimandano costantemente le decisioni imminenti perché hanno sempre paura di prendere decisioni sbagliate e mettono ripetutamente in discussione le decisioni prese in seguito e talvolta cercano persino di invertirle.
Quando si tratta di decisioni importanti come la scelta del partner, la scelta della carriera, l'acquisto della casa, ..., questa può diventare una catastrofe per tutta la vita.
Anche queste persone di solito hanno perso il loro orientamento interiore a causa della non percezione dei loro sentimenti e notano che a livello razionale ci sono sempre tante ragioni contro una certa decisione quante sono in favore di questa.
Perché le sole ragioni razionali, che non sono appesantite da impulsi emotivi, spesso si annullano a vicenda e possono quindi portare alla paralisi mentale.

14.         Un ulteriore motivo per una tale inibizione del processo decisionale può essere anche il fatto che da bambino si prendevano piccole decisioni in buona fede per i cui effetti negativi si veniva pesantemente criticati e svalutati da genitori poco comprensivi.
Poiché l'affidabilità del legame emotivo con i genitori, che è stata improvvisamente scossa qui, ha la precedenza sui sentimenti scatenati dalla decisione da bambino, in futuro il bambino non si fiderà più delle proprie emozioni, ma seguirà la volontà dei genitori, cioè si abbandonerà ad un controllo esterno per non perdere l'attenzione dei genitori. L'orientamento verso un "controllo esterno" può quindi essere mantenuto per tutta la vita.

15.         Un altro motivo per l’inibizione della decisione:
Da bambina, una donna si è trovata in un ruolo di estrema aiutante per sua madre, perché la madre non poteva difendersi dalle svalutazioni, insulti e percosse del marito. La madre si aggrappò alla figlia. La cura per lei e l'amore per lei le davano una certa motivazione per l'esistenza e una certa vivacità emotiva.
La compassione e la preoccupazione per la madre hanno occupato la figlia emotivamente per tutta l'infanzia e l'adolescenza a tal punto che non ha imparato a percepire se stessa. Questa "occupazione" della sua psiche da parte dei forti sentimenti della madre le ha impedito di trovare la strada verso se stessa - come sarebbe stato necessario nella pubertà - e quindi non ha potuto proteggersi dall'emotività dei suoi genitori.
Più tardi da grande si è fatta prendere dal panico e ha sviluppato un profondo senso di inferiorità quando ha dovuto prendere decisioni importanti per se stessa.

 

16. Ora c'è ancora un altro problema con l'occupazione da parte di sentimenti stranieri, che la psicologia sistemica ha riconosciuto:

Che ne siamo consapevoli o meno, siamo emotivamente collegati ai nostri familiari e antenati. Questo vale soprattutto per coloro che hanno avuto un destino difficile o che sono stati dimenticati, disprezzati ed emarginati, - forse perché erano persone difficili. Il nostro inconscio non solo immagazzina le repressioni dalla nostra storia di vita, ma può anche sviluppare una compassione così forte per il destino di un antenato che questo porta a un'identificazione inconscia. Questo tipo di compassione può essere più potente dei sentimenti scatenati dalle nostre esperienze proprie. Di conseguenza, sperimentiamo di essere occupati e appesantiti da energie emotive che ci confondono perché non ne riconosciamo la causa.

Potremmo essere tristi o aggressivi, sentirci costantemente svantaggiati o pieni di sensi di colpa e non sapere perché. Se non comprendiamo i nostri stati emotivi, possiamo sentirci paralizzati perché non sappiamo che tipo di azioni hanno causato questi sentimenti o che tipo di azioni potrebbero liberarci da questi sentimenti pesanti, oppure siamo costantemente in fuga dal nostro essere interiore attraverso distrazioni di ogni tipo. Così diventiamo frenetici e irrequieti e non riusciamo a trovare noi stessi. Questo ci rende difficili e fastidiosi per il nostro prossimo; ma ci porta anche a sentimenti di inferiorità e profonda insoddisfazione, che possono sfociare in una pericolosa avidità di vita di ogni tipo.

Questo tipo di legame emotivo con gli antenati è particolarmente problematico perché porta al fatto che

le persone non possono fidarsi del loro essere interiore, che trovano il loro mondo emotivo solo pesante e confuso e non imparano a ricevere da lì i segnali per le loro decisioni morali, attraverso i quali potrebbero plasmare la loro vita in modo responsabile e come maggiorenne.

Per questo motivo, alcune di queste persone tendono anche a obbedire all'autorità e sostenere sistemi di ordine autoritari nella religione, nella politica e in tutte le aree della società. Hanno fiducia nel controllo esterno e non credono nella maturità emotiva.

 

17. Ogni volta che i sentimenti diventano così potenti da sembrare inopportunamente intensi in relazione alla situazione attuale, si dovrebbe considerare la propria infanzia e prendere coscienza del nostro legame con gli antenati per capire l'origine di questi potenti sentimenti e per dissolverli attraverso riti di guarigione. (Più dettagliato >>> )
Poiché tali sentimenti non sono privi di significato, ma piuttosto indicazioni che qualcosa nella nostra infanzia ha bisogno di guarigione o che uno degli antenati non è ancora adeguatamente apprezzato e rispettato nel suo destino, tali problemi emotivi sono segnali per i compiti mentali da fare per trovare la pace con il proprio passato e la pace con gli antenati.

 

Riassunto

18. Con i fanatici e gli estremisti religiosi, e con persone che si aggrappano rigidamente alle credenze e alla morale tradizionali - indipendentemente dalla religione - ci si può aspettare di solito uno dei seguenti retroscena psicologici (Questo testo non ha la pretesa di essere completo.):

 

(1)    Il sovraccarico emotivo dovuto a colpi di destino e a particolari fardelli dell'infanzia può portare a una paura duratura dei sentimenti. La repressione dei sentimenti porta alla perdita dell'orientamento interiore.

(2)    Se i loro genitori hanno vissuto questa esperienza, i loro figli possono farsi carico del tabù delle espressioni emotive e quindi, proprio come i genitori, reprimere i loro sentimenti.

(3)    Troppa poca attenzione nell'infanzia può portare in seguito a sfoghi emotivi inappropriati.

(4)    Lesioni emotive e fisiche nell'infanzia da parte di chi si prende cura dei bambini, possono portare a reazioni emotive inappropriate in seguito.

(5)    I ruoli di aiuto estremo di un bambino per una persona sofferente che si prende cura del bambino (di solito un genitore o un nonno), possono portare all'occupazione con i sentimenti degli altri e bloccare il proprio mondo emotivo.

(6)    La repressione dei sentimenti forti da parte dei genitori può far sì che questi sentimenti finiscano nell'anima di un bambino e portino a un'occupazione emotiva.

(7)    Quando i genitori svalutano un nonno o un altro parente, un bambino può inconsciamente sentirsi connesso a quel parente e diventare emotivamente occupato e non trovare una vita emotiva equilibrata.

(8)    Se i bambini crescono in una famiglia o in un ambiente culturale in cui sono stati esposti fin da piccoli a richieste estreme di obbedienza a causa dei consueti rapporti di autorità, non hanno la possibilità di percepire l'intera gamma dei propri sentimenti e di esprimere sentimenti importanti.

 

Queste persone non possono imparare ad agire "mosse e guidate dall'interno". Alcuni conducono una vita instabile e privo di scrupoli, altri cercano un "controllo esterno", ad esempio attraverso le cosiddette "sacre scritture", e cercano di condurre una vita vera e divina attraverso la loro attuazione letterale.

 

19. La comunità religiosa come correzione per le decisioni di coscienza squilibrate:
Nessuno può giudicare per se stesso e per gli altri quanto sia libero dalle costrizioni e dai pesi interiori ed è quindi in grado di prendere una decisione di coscienza equilibrata. Pertanto, è necessario un dialogo con persone che cercano anche di vivere orientate al valore e “guidate dall'interno”.
Ciò che è importante per questo è la disponibilità a comunicare, a esercitare una critica leale e ad accettare una critica leale, a sopportare divergenze di opinione e a lasciarsi mettere in discussione.
Ciò richiede un'atmosfera di fiducia e di fondamentale apprezzamento e rispetto reciproco - anche se non si riesce (ancora) a capire il punto di vista dell'altro.
La "Chiesa", in realtà, dovrebbe consistere di tali comunità di fiducia, di stima e di un dialogo vivace, cioè di persone che si sforzano di vivere in modo orientato ai valori e "guidato dall'interno".
Il fatto che ciò non avvenga in molti settori e a molti livelli della Chiesa dimostra quanto sia necessaria una riforma e quanto poco conforme allo spirito di Gesù sia la Chiesa nel nostro tempo.

 

20. L'alternativa al moralismo: "Non giudicate!“ (Mt 7,1)
Aspetti essenziali per il concetto cristiano del uomo e per i criteri morali devono essere derivati dalla parola di Gesù "Non giudicate!” (Mt 7,1).
Questo significa soprattutto la rinuncia ad applicare agli esseri umani termini di valutazione morale negativa come egoismo, malvagità, ecc.
Quanto siano difficili da affrontare anche i documenti papali di fede, è dimostrato dal fatto che un'enciclica sociale come "Sollicitudo rei socialis" del 1987 usa sette volte il termine "egoismo" o "egoistico" senza chiarire quale processo psicodinamico producono i comportamenti egoistici.

Poiché, invece di predicare in modo moraleggiante, si dovrebbero analizzare i retroscena psicodinamici dei comportamenti offensivi, e in aggiunta si dovrebbero far conoscere le possibili offerte di guarigione, e si dovrebbero elaborare anche modi di reazione protettiva per chi soffre di questi comportamenti offensivi – per esempio metodi di critica equa
>>> .


Soprattutto, ci sono cinque possibili cause di molti comportamenti che gravano sulla convivenza degli esseri umani e sui loro rapporti con la creazione (
ingiustizia, comportamento offensivo, controllando o privo di scrupoli e trasgressioni di ogni tipo):

-     Repressione di esperienze emotive e fisiche di lesioni nell'infanzia, che si esprimono poi sotto forma di proiezioni.

-     Esperienze di vicinanza troppo scarsa e altre esperienze di deficit nell'infanzia, che vengono poi attuate sotto forma di proiezioni e aspettative inappropriate.

-     Perdita dell'infanzia e dell'adolescenza dovuta a ruoli di aiuto inappropriati per un genitore o un altro antenato, che possono successivamente portare a tendenze di ricaduta nelle fasi della vita dell'infanzia e dell'adolescenza e quindi a comportamenti irresponsabili.

-     Le esperienze di deficit nell'infanzia rispetto ai bisogni emotivi di base (essere percepiti, essere amati incondizionatamente, vicinanza fisica, ...) possono portare a bisogni di sostituzione illimitati e avidità insaziabile a livello fisico e materiale. Questo è il miglior nutrimento per la crescita del capitalismo.

-     La solidarietà inconscia con un antenato difficile può portare all'adozione delle sue energie emotive sbilanciate, che vengono poi riversate sugli altri esseri umani.


Descrivere i comportamenti stressanti causati da tali costellazioni psicologiche in termini morali negativi come egoismo, malizia, ecc. è una sorta di descrizione superficiale dei sintomi che oscura le vere cause dei problemi invece di renderle comprensibili. Pertanto, non aiutano a comprendere meglio le persone che si comportano in questo modo o non aiutano che queste potessero capire meglio se stessi e cambiare.


Non si possono rimproverare gli scrittori biblici quando parlano della "battaglia delle passioni" come causa della guerra e dell'aggressione come nella lettera di Giacomo (Gia 4,1f) o per demonizzare la rabbia come Paolo, perché non avevano la conoscenza psicologica del nostro tempo. Ma ai responsabili della Chiesa oggi si può rimproverare di non prendere atto delle scoperte delle scienze umane del nostro tempo, anche se queste aiuterebbero a realizzare meglio il messaggio di Gesù.

 

 

Parole Conclusive 

Per alcuni, la fede religiosa porta alla maturità e all'indipendenza e alla responsabilità emotiva e spirituale, per altri all'obbedienza estrema e alla persistenza nell'immaturità sottomessa. La ragione di ciò è in ogni caso il punto di vista e la gestione dei propri sentimenti.

 

Quindi, che le persone agiscano "mosse e condotte dall'interno", a cui il messaggio di Gesù invita e come il Concilio Vaticano II del 1965 ha chiaramente formulato per la Chiesa e quindi per i cristiani, richiede un processo di maturazione spirituale-emozionale.

La chiesa non dovrebbe solo rendere possibile questo processo, ma avviarlo e accompagnarlo in modo che i cristiani, consapevoli della loro dignità di "figli di Dio", diventino amministratori amorevoli e responsabili della creazione di Dio e permettano lo sviluppo della propria vita.

 
Per questo è necessario che le persone non solo usino i loro poteri intellettuali per decisioni di coscienza accettabili, ma imparino anche ad affrontare i loro impulsi emotivi in ​​modo attento e responsabile.
Inoltre, tuttavia, i possibili diversi blocchi emotivi devono essere riconosciuti e scomposti. Ciò richiede non solo una sana spiritualità, ma anche una certa conoscenza dei processi psicologici e delle loro possibilità di guarigione.


La seconda parte della regola di vita benedettina "Prega e lavora!" si riferisce nel nostro tempo non solo al lavoro manuale o mentale, ma secondo la conoscenza odierna dei processi psichici anche al lavoro spirituale, che molti nella chiesa devono prima imparare.

Simile agli aiuti ai paesi economicamente sottosviluppati, dove la preghiera e la spiritualità da sole non risolvono i problemi, ma spesso sono richieste conoscenze agricole, aziendali ed economiche,
così è anche necessario che molti problemi psicologici acquisiscano una certa conoscenza analitica e strumenti per progredire sulla via della maturità responsabile.>>>

 

Come per alcuni problemi manuali o fisici è talvolta necessario consultare un professionista, così sarà necessario con decisioni riguardo la coscienza. Tuttavia, il ricorso ad esperti non deve portare all'auto-disimpegno, ma piuttosto seguire il principio "dell’aiutare le persone ad aiutare se stesse".
Altrimenti, sarà decisivo che i “sacerdoti” siano esperti nell'area di confine tra spiritualità e processi psicologici e che le parrocchie possano offrire ai parrocchiani un alto livello di competenza per una coscienza sana attraverso un adeguato lavoro educativo.

 

 

Manfred Hanglberger (www.hanglberger-manfred.de)

 

Traduzione: Ingeborg Schmutte

 

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